箴言的智慧之21《智慧的经验》（箴10：17-32）

　　（箴10:17-32）“谨守训诲的，乃在生命的道上。违弃责备的，便失迷了路。隐藏怨恨的，有说谎的嘴。口出谗谤的，是愚妄的人。多言多语难免有过。禁止嘴唇是有智慧。义人的舌，乃似高银。恶人的心，所值无几。义人的口教养多人。愚昧人因无知而死亡。耶和华所赐的福，使人富足。并不加上忧虑。愚妄人以行恶为戏耍。明哲人却以智慧为乐。恶人所怕的必临到他。义人所愿的必蒙应允。暴风一过，恶人归于无有。义人的根基却是永久。懒惰人叫差他的人，如醋倒牙，如烟薰目。敬畏耶和华，使人日子加多。但恶人的年岁必被减少。义人的盼望，必得喜乐。恶人的指望，必至灭没。耶和华的道，是正直人的保障。却成了作孽人的败坏。义人永不挪移。恶人不得住在地上。义人的口，滋生智慧。乖谬的舌，必被割断。义人的嘴，能令人喜悦。恶人的口，说乖谬的话。”从人的经验看来，箴言尝试将个别事情的理由加以阐述，但此并非事物绝对的根基。较稳妥而言，只是事情的某一因由，若要得事物的全部真相，则综合与比较是必经的步骤，这是读箴言者不可不知的诀窍。今天我们继续分享（箴10：17-32），“箴言的智慧”之21《智慧的经验》。

　　一、论训诲与责备（箴10：17）

　　（箴10:17）“谨守训诲的，乃在生命的道上。违弃责备的，便失迷了路。”“谨守训诲的，乃在生命的道上”“在”是外加的。本句可译为“谨守训诲的人是生命的道”。似乎指智慧者因其金玉良言和好榜样而成为引路人，指导他人追求生命。“失迷了路”原文的使役动词，意思为不听从训诲和责备的人使别人走上歧途。 “走向生命之路”，是本节与前一节所共有的词句，强调的事实是：生命不只是生存而已，而是要去达到的质素。注意在谨守与违弃之间的对比，也就是说：不仅必须聆听训诲，还必须长期地、坚定地持守这训诲。

　　二、论怨恨与毁谤（箴10：18）

　　（箴10:18）“隐藏怨恨的，有说谎的嘴。口出谗谤的，是愚妄的人。”隐藏怨恨的人往往撒谎和装假。本节是是综合平行句。而上下文都是反义平行结构。七十士译本采用了反义平行结构，译为“义人的口，遮掩敌意，口出谗谤的，是愚妄的人”。 怨恨别人，我们就可能变成撒谎者或愚妄人。我们若想隐藏内心的怨恨，终必以谎言掩饰。我们若毁谤别人，却被人指出我们所说的不对，我们就是愚昧人。惟一的解决方法，就是在神面前承认自己有恨人之心，并求祂改变我们的内心，帮助我们去爱人而不是恨人。从与人相处的经验看，这是事实的所在，我们若心怀对人的恨恶，不加以清理，到头来会引发个人的谎言：若能正面处理人际关系中的怨恨，也可免落入心口不一的景况中。

　　三、论多嘴与禁言（箴10：19）

　　（箴10:19）“多言多语难免有过。禁止嘴唇是有智慧。”言多必失为常用的谚语，箴言也对此提出警告：言语的价值在乎源于义人的口或恶人的心。今日我们当谨慎自己的言语，作个教养多人的人，别作语多而无用者。说得恰当、说得智慧，是我们当学习及祈求的。舌头是很难控制的人体器官，有向善或向恶的巨大潜力。这一点（雅3:1-10）深有讨论。一个人如果信口开河，就可能陷入多种罪恶之中。夸夸其谈往往是废话连篇，歪曲事实。爱奢谈，爱招摇的人常常会造谣生非。聪明人会仔细斟酌自己的言谈，知道有朝一日他要为自己所说的话交帐。我们说话愈多，说错的机会就愈大。必须常常说话的人要当心！想不停说话的欲望，往往使人难免在言语中有夸大之词，令别人对他刮目相看，而且会犯上相关的罪。意欲吸引别人的目光刷存在感的人，总是想方设法讲一些吸引人耳朵和眼球的消息或绯闻。导致别人受到影响。在言语上有自制的人是有智慧的。他使自己免于尴尬、歉疚和犯罪。

　　四、论恶人与义人（箴10：20-21、24-25、27-28、30-32）

　　（箴10:20-21）“义人的舌，乃似高银。恶人的心，所值无几。义人的口教养多人。愚昧人因无知而死亡。”（箴10:24-25）“恶人所怕的必临到他。义人所愿的必蒙应允。暴风一过，恶人归于无有。义人的根基却是永久。”（箴10:27-28）“敬畏耶和华，使人日子加多。但恶人的年岁必被减少。义人的盼望，必得喜乐。恶人的指望，必至灭没。”（箴10:30-32）“义人永不挪移。恶人不得住在地上。义人的口，滋生智慧。乖谬的舌，必被割断。义人的嘴，能令人喜悦。恶人的口，说乖谬的话。”恶人要得报应，而义人则可得福，因为他有稳固的根基，可以抵挡暴风。义人可以处变而不惊，恶人则惶惶不可终日；义人勇于面对未知的将来，恶人却为未来而忧虑，试以你对结局所存的态度作比较，可略知自己为义或为恶。论日子长短，这是义人与恶人所享寿数的常理，但经验指出并非绝对，因为神才是赐人日子的神，祂对人自有安排，且是最好的安排。对于与这相反的事实，我们需要更大的顺服。因为世人也说“死有轻于鸿毛，也有重于泰山。”从属灵角度来说，有人浑浑噩噩活到一百岁，也是“死的”。有人虽年纪轻轻离世，却是神的恩典，及早在乐园享福，不用在世上受苦。就如财主与拉撒路。恶人惧怕死亡。不相信神的人，有十足的理由怕死。相反，基督徒渴慕永生与神的拯救，他们的盼望也必得到赏赐。这一节经文为我们提供选择：或是得到我们所惧怕的死亡，或是我们所渴望的生命；这在于我们选择弃绝神而自行其是，还是相信神并跟从祂。

　　圣经当中，长寿的应许是有条件的。人类的历史上曾发生过许多例外情况。敬畏上帝的公义人生，会因实践信心而排除了使人精神崩溃的焦虑，所以自然就会长寿。同样，没有信心的生活，不管有没有主动犯罪，都会因焦躁忧虑而缩短寿命。自私自利会摧毁人的生命力。可能有人会问，为什么有些百岁老人一辈子放纵不健康的行为仍得享长寿，而一些认真遵守健康法则的人，却不能长期保持健康的身体？其部分原因是每一个人所遗传的体格是不同的。有些人生下来就壮实，虽长期放纵，表面上仍安然无恙。但有些人要保持良好的身体状况，就得非常小心。另一个因素就是童年的生长和环境。这些因素在一个人到了可以照料自身健康的年龄之前，对体格的建造和破坏起着很大的作用。另外，福分与肉体生死无必然关系，不认识神的人，虽活百岁仍沉沦，认识神的人，像古圣所言“朝闻道，夕死可矣！”

　　五、论福分与忧虑（箴10：22）

　　（箴10:22）“耶和华所赐的福，使人富足。并不加上忧虑。”神赐给大多数人有足够的能力和财力去供应别人的需要。如果所有的人都认识神怎样赐福给自己，并懂得使用祂所赐的资源来遵行祂的旨意，世上的贫穷和饥饿将会消除。只有按照神的方式使用财富，财富才能成为我们的福气。今天也有一些基督徒的信心存在问题。常常将神说的“亲手劳力做正经事”和“贪爱世界，贪爱金钱”混淆。所以每一天都是劳苦愁烦，拼死拼活的赚钱。这一节经文正是最好的解答“耶和华所赐的福，使人富足。并不加上忧虑”。这就可以比较“神赐的”和“人抓的”之间的区别。

　　六、论愚妄与明哲（箴10：23）

　　（箴10:23）“愚妄人以行恶为戏耍。明哲人却以智慧为乐。”愚妄人以行恶来自娱；那是他最喜欢的游戏。明哲人以精明地管束自己为乐。还记得（士16:25-30）“他们正宴乐的时候，就说，叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。参孙向拉他手的童子说，求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。参孙求告耶和华说，主耶和华阿，求你眷念我。神阿，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根，说，我情愿与非利士人同死。就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。”愚妄的非利士人想要戏耍参孙取乐，给了参孙报仇的机会，使非利士人自取灭亡。

　　（撒下2:14-17）“押尼珥对约押说，让少年人起来，在我们面前戏耍吧。约押说，可以。就按着定数起来，属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名，彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。所以，那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。”（撒上2：30-31）说“扫罗家死了三百六十人，大卫家失去亚撒黑在内的十九名勇士。”就因押尼珥一句“戏耍”。

　　七、论正直与作孽（箴10：29）

　　（箴10:29）“耶和华的道，是正直人的保障。却成了作孽人的败坏。”这里的“道”是指“道路”，亦即行在神的指引之中；但恶人同样在神的掌握之中呢！我们因此可以发现，世人以为自己可以为自己选择道路，不要神，不认神；殊不知却仍然在神的手中，至终招致败坏。就如保罗说的“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。”深愿我们均为正直人，在神的道上得保障，得生命。阿们！