（1）、明显性的：就是十分清晰地指向耶稣基督的预言诗。

 

　　例如：诗篇110篇

 

　　（2）、反应性的：在有些诗篇里，本来是作者在描写自己的亲身经历，但所运用的词语又超越了经历，而到了新约时，应验在主耶稣身上，成了真实的历史事件。

 

　　例如：（诗篇22篇）这首诗歌是大卫讲述自己的经历，但很明显描写的已经超了自己的经历，成就在了耶稣基督的身上。

 

　　（3）、间接性的：有些诗篇乃是为了描述某些王室活动，但最终应验在耶稣基督身上。

 

　　例如：诗篇45篇

 

　　（4）、一般性的：有些诗篇并不明显就是预言诗，因为整体的诗歌中，较少有弥赛亚的性质，只不过在诗歌中出现了一些耶稣基督的“影子”而已。

 

　　例如：

 

　　（诗篇34篇），通篇都是讲述大卫对神的信靠，但其中“又保全他一身的骨头，连一根也不折断。”却在（约19：31-37）应验在耶稣基督身上。

 

　　（5）、戴冠性的：

 

　　有些诗篇中，诗人急盼耶和华神降临，建立神的国度，但最终成就在耶稣基督身上。

 

　　例如：

 

　　（诗篇96：13）“因为他来了。他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。”

 

　　诗人的哀求得蒙应允，诗章也从祈求转为赞美。

 

　　3、诗歌格律：

 

　　（1）、从属平行

 

　　（诗22:22）“我要将你的名传与我的弟兄。

 

　　在会中我要赞美你。”

 

　　（诗22:28）“因为国权是耶和华的。

 

　　他是管理万国的。”

 

　　（2）、同义平行

 

　　（诗22:23）“你们敬畏耶和华的人，要赞美他。

 

　　雅各的后裔，都要荣耀他。

 

　　以色列的后裔，都要惧怕他。”

 

　　（诗22:25）“我在大会中赞美你的话，是从你而来的。我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。”

 

　　（3）、阐释平行：

 

　　（诗22:24）“因为他没有藐视憎恶受苦的人。

 

　　也没有向他掩面。

 

　　那受苦之人呼吁的时候，

 

　　他就垂听。”

 

　　（诗22:30）“他必有后裔事奉他。

 

　　主所行的事，必传与后代。”

 

　　（诗22:31）“他们必来把他的公义传给将要生的民，

 

　　言明这事是他所行的。”

 

　　（4）、渐进平行

 

　　（诗22:27）“地的四极，都要想念耶和华，

 

　　并且归顺他。

 

　　列国的万族，

 

　　都要在你面前敬拜。”

 

　　（5）、增强平行

 

　　（诗22:29）“地上一切丰肥的人，

 

　　必吃喝而敬拜。

 

　　凡下到尘土中不能存活自己性命的人，

 

　　都要在他面前下拜。”

 

　　4、诗歌解析

 

　　（1）、分段

 

　　（诗22：22-31）一共分为两个部分，（22-26）为前部，（27-31）为后部分。

 

　　（2）、解析

 

　　叁：《感恩得胜的敬拜》（诗22：22-31）

 

　　（诗22:22-31）“我要将你的名传与我的弟兄。在会中我要赞美你。你们敬畏耶和华的人，要赞美他。雅各的后裔，都要荣耀他。以色列的后裔，都要惧怕他。因为他没有藐视憎恶受苦的人。也没有向他掩面。那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。我在大会中赞美你的话，是从你而来的。我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。谦卑的人必吃得饱足。寻求耶和华的人必赞美他。愿你们的心永远活着。地的四极，都要想念耶和华，并且归顺他。列国的万族，都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的。他是管理万国的。地上一切丰肥的人，必吃喝而敬拜。凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜。他必有后裔事奉他。主所行的事，必传与后代。他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。”

 

　　一、全以色列当赞美神(诗22:22～26)

 

　　1、赞美的宣告(诗22:22～23)

 

　　(1)、敬畏耶和华的要赞美他！

 

　　(2)、雅各的后裔都要荣耀他！

 

　　(3)、以色列后裔都要惧怕他！

 

　　（诗22:22-26）是献礼。向神许愿的敬拜,(民7:1-11)记载，此种敬拜，至少要持续两天以上的庆典才能举行献礼。一般会献上牺牲祭,请为奴的、贫穷的,特别是利未人,(申12:17-19)在耶和华面前吃喝欢喜。诗人愿意以自己的见证，激发多人向神发出赞美，所以他在众弟兄面前，在大会中赞美神。诗人愿全以色列民都参与这个赞美，神虽是大而可畏，然祂亦是仁爱的，愿意亲近卑微、软弱、受欺压的人。神聆听那些认识自己不足（肉体及灵性），知道不能单凭己力成事的人“谦卑”或应作“贫乏”。这样的人结果是身心灵从神那儿得着满足（必吃得饱足），并归荣耀给神，且能得着永生，这是诗人的见证。

 

　　2、赞美的原因(诗22:24)

 

　　(1)、因为祂没有藐视憎恶受苦的人

 

　　(2)、因为祂没有向那受苦的人掩面

 

　　(3)、因为祂垂听那些受苦人的呼吁

 

　　其后两节经文，说出基督在将来千禧年的日子，向蒙救赎之以色列人所说的话的精髓。基督以三个庄严的平行句，称他们为：“你们敬畏耶和华的人”、“雅各的后裔”和“以色列的后裔”。跟着，祂劝勉他们要赞美耶和华、荣耀他和惧怕他。要作出这种尊敬之反应的原因是，神已经垂听和应允那些从黑暗之各各他山发出、极度痛苦的哀求。神没有藐视祂爱子所忍受的痛苦，也没有永远掩面不看祂。相反，如（腓二9～11）所说，“神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切因耶稣的名，无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。”

 

　　3、赞美的方式(诗22:25)

 

　　(1)、我要在大会中赞美

 

　　(2)、我要在人面前见证

 

　　上帝赐下赞美的愿望和力量，正如祂赐下拯救，就是赞美的理由一样。神是弥赛亚赞美的对象：“我在大会中赞美你”。基督在痛苦的时候，曾公然起誓要赞美耶和华，这时祂要在敬畏耶和华的人面前还祂的愿。（利7:16）还愿的部分祭物由奉献者吃掉。在以色列，感恩筵是崇拜的一部分。谦卑的人可以分享这样的膳食，通过聚餐来联络感情。“你们的”突然从第三人称“谦卑的”转为第二人称（你们）。这是希伯来语的特色，为了显得更加直接。

 

　　二、普天下人当赞美神(诗22:27～31)

 

　　1、赞美的范围(诗22:27)

 

　　(1)、地的四极都要想念耶和华

 

　　(2)、地的四极都要归顺耶和华

 

　　(3)、列国的万族都敬拜耶和华

 

　　在本诗篇的最后六节，说话的人改变了。现在圣灵在说话，祂描述那在千禧年和平盛世时出现的景况。那时候，贫穷必被消除；贫穷的人必吃得饱足。地上要充满对神的赞美。寻求耶和华的人必赞美他。圣灵向所有敬拜的人祝福说：“愿你们的心永远活着！”普世将要得着复兴。地的四极，都要想念基督在各各他山上所作的，并且归顺他。列国的万族，将要联合一起尊崇敬拜。视野从（第23节）“敬畏耶和华的”“雅各的后裔”和“以色列的后裔”扩大到（创12:3）上帝对亚伯拉罕所承诺的所有民族。列国的万族都要在你面前敬拜:预示新约时代的教会。藉着基督的救赎,教会成为圣徒超越种族与民族界限的聚集。

 

　　2、赞美的理由(诗22:28)

 

　　(1)、因为国权是耶和华的

 

　　(2)、耶和华是管理万国的

 

　　3、赞美的呼吁(诗22:29)

 

　　(1)、丰肥的人要敬拜神

 

　　(2)、缺乏的人向神下拜

 

　　这段经文的钥节是第28节，耶和华为万国的主，因此，所有对自己的生命不能掌管的人，包括“丰肥”的人（29）及“谦卑”（26）的人（即指到世上所有的人），不再分任何阶级种族，全当敬拜神。这样普世的敬拜才是神的旨意，因而亦是存到永远的（30～31）。神这个永远的旨意，藉着主耶稣基督的救恩实验了。祂的救恩临到万民，万民理当齐来敬拜祂。本节应与上文联系起来。耶和华是所有民族的君王。这里描写富裕兴旺的国家到圣所来祭祀敬拜。“下到尘土中”的弱小民族也来叩拜。“不能存活自己性命的人”进一步解释弱小的民族。七十士译本把本节译为“我的灵魂依赖他”，其理解的角度不同，但原文更明确一些。地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜:与26节全然不同。“丰肥的人”指自我满足人,“吃喝而敬拜”指即使是这样的人,也出于本能地屈膝敬拜。

 

　　4、赞美的传递(诗22:30～31)

 

　　(1)、必有后裔来侍奉神

 

　　(2)、主的事要传于后代

 

　　今天如果我们希望下一代都能认识神的神迹奇事，就必须用这些事迹教导孩子；如果我们希望自己的孩子能事奉主，他们理应从我们那里认识祂。单单依赖教会或那些权威人士去提供基督教的教育并不足够，必须在家庭中用圣经教育下一代。明日的世代有赖我们今日对神的忠心，当我们今日教导孩子有关主的事情，明日他们就会教导自己的孩子，以及孩子的孩子。假若我们没有把主的事情教导给孩子，我们可能把神影响将来世代的那条链子弄断了。以色列人进入迦南以后走上拜偶像的道路，就是他们的祖先没有祖祖辈辈把上帝的作为教导他们的后代的结果。（诗篇22篇）我们用三次的篇幅，分段思想这篇极具意义的诗篇，目的是希望让读者再一次透过旧约对主受苦的预言，思索神的伟大与奇妙及主耶稣对我们的大爱，从而使我们更爱祂，更愿意一生事奉祂。阿们！