耶稣在(路7:47)曾说过,多蒙赦免的人的爱多。圣徒蒙受耶稣的大爱,因此必须以仁慈待人。与此相反,残忍的人会自已暴露内心的空虚。历史告诉我们,以残忍的方法达到预期目标的人,往往遭到残忍的报应。纵使巧妙地躲避了报应,他的邪恶灵魂也必会遭受沉重的痛苦。“贤内助”是任何社会均不能或缺的支柱，她们对家庭、丈夫、子女有无限的价值与贡献。盼望家庭与社会双方面，能同时得着照顾，免陷入“家非家”的景况之中，使子女失去应得的教导与养育。22节强调妇女的内涵，高于她们的外表；与今日过分着重美貌的社会有显著的分别。美貌终必过去，惟独智慧、见识与日俱增，盼望不论姊妹或弟兄，均愿意更欣赏内涵，更珍爱见识。今天我们继续借着（箴11：16-31）分享“箴言的智慧”之二十三篇《处事的智慧》。

 

　　一、论恩德与强暴(箴11:16)

 

　　（箴11:16）“恩德的妇女得尊荣。强暴的男子得赀财。”“强暴的男子”指“无情而使人恐惧的人”。恩德的婦女能得到別人的尊榮和名譽，如在（撒上25章）亞比該身上可見。強暴的男子可能得資財，但卻得不到好名聲。人若有好名声，强过得金银。妇女要是心地仁慈贤德，所受的尊敬大过有钱财却强横霸道的男人。

 

　　二、论仁慈与残忍(箴11:17)

 

　　（箴11:17）“仁慈的人，善待自己。残忍的人，扰害己身。”这里“仁慈”与“残忍”是对待他人的态度，结果反临己身。可如今日我们的遭遇，有很大的可能是我们先前所行的结果，盼望我们都以仁慈待人。仁慈的人无私地帮助他人。他也是在有效地帮助自己。而卑鄙残暴的人害人也是在害己。其原因之一是，品格的倾向不论是善是恶，如果让其发扬，就会得到加强。另一个原因是，人的态度和行为会引起相应的回应。残暴的行为会引起对方的残暴。慈善的举动也会赢得对方的友谊。另外，一个人的性情会影响他自己的健康。仁慈的人能避免消化不良、肠胃溃疡、心脏病、中风等问题，残忍的人却容易患上这类疾病。仁慈的人善待自己的灵魂。英国医学杂志曾说，人体里没有一个组织是完全与精神情绪无关的。性情残忍的人，他的身体就要付上代价。有这种性格的人是扰害己身。（箴11:29）“扰害己家的，必承受清风。愚昧人必作慧心人的仆人。”本节可作17节的解释。残忍对待他人，自己也受害。《创世记》34：25-30和49：7所记利未和西缅因凶残对付示剑，以致影响后代子孙在地业上的分配，可为殷鉴。（书7：22-25）亚干不顾一族安危，私藏当灭的掳物，招来杀身之祸，也是显例。

 

　　三、论虚浮与实在（箴11：18）

 

　　（箴11:18）“恶人经营，得虚浮的工价。撒义种的，得实在的果效。”恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。实际上，恶人往往在一夜之间，就变成富翁。但他们的财富难以令他们满足，而且是不持久的；当他们最需要的时候，金钱却帮不上忙。（箴13:11）“不劳而得之财，必然消耗。勤劳积蓄的，必见加增。”公义生活所得到的回报，是真实而持久的。恶人以为自己邪恶的工作会收获可观的回报，结果却适得其反。义人播撒公义，将会得到与永生一样可靠的收成。（加6:7-8）“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”

 

　　四、论为义与邪恶（箴11：19）

 

　　（箴11:19）“恒心为义的，必得生命。追求邪恶的，必致死亡。”本节阐述了一个简明而又众所周知的真理。由于基督吸引着全人类，天父按照各人的信心对待他，人就必须选择要么回应这种吸引，要么抗拒吸引而灭亡。永生是义人的可靠报赏，正如永死是犯罪的报酬。义人必得生命，是因为：（1）他们每天都能充分发挥其生命力。（2）他们生活正常、饮食均衡、劳逸得当，所以较他人长寿，活得也更有意义。（3）他们没有死亡的恐惧，因为神已把永生赐给他们（约3：16）。对比之下，恶人不但要面对永远的死亡，并且在今世生活中失去生命的意义。但是在这个“因不法的事增多，许多人的爱心都冷淡”的时代，恒心为义真的非常宝贵。

 

　　五、论乖僻与完全(箴11:20)

 

　　（箴11:20）“心中乖僻的，为耶和华所憎恶。行事完全的，为他所喜悦。”上帝特别厌恶欺诈阴险的罪人，因为他们用外表的虔诚来掩盖自己内心的乖谬。主不理睬伪善的人，而去关注真心跟随耶稣的人。一个虚假的心是祂所恨恶和讨厌的。神确实喜欢行事正直的人。我们若不能看见神能够恨，也能够爱，就还未对祂有完全的了解。另一方面，一个完全无可指摘的心，是他所喜悦的。

 

　　六、论恶人与义人(箴11:21)

 

　　（箴11:21）“恶人虽然连手，必不免受罚。义人的后裔，必得拯救。”箴言书当中，论到最多的，就是恶人与义人，包括他们的性情，他们的信仰，他们的行为，他们的喜好等等。“连手”意思是“联合力量”。“恶人联合”力量，自然是做更大的恶。本节的意思可能是：在这个无常的世上，有两件可以确定的事──恶人受罚和义人的后裔得拯救。（诗37:25）“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃。也未见过他的后裔讨饭。”（箴11:23）“义人的心愿，尽得好处。恶人的指望，致干忿怒。”义人所希望的都是善事。上帝使万事互相效力，让义人获得益处（罗8:28）。但恶人所想望的都是必定招惹天谴人怨的事。不论是今生，还是在上帝的愤怒日子，自私总是要收获苦难的。（箴11:30-31）“义人所结的果子，就是生命树。有智慧的必能得人。看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？”智慧人能树立榜样，使人看到人生的意义。就像树能吸引人来到它的树荫下一样，智慧人的人生态度也能吸引他人寻求人生的意义。你自己先得到智慧，就是引领别人归向神的第一步。领人归向神是重要的，因为使他人得到永生，就可使我们保持与神密切的联系。与流行的看法正相反，没有人犯罪会不受报应的。义人要因他们的信心得赏赐，恶人则要受到罪的刑罚。千万不要心存侥幸的想：“这件事无大碍”、“别人不会知道”或“我们不会被发现”而以为可以不受报应。

 

　　七、论美貌与见识(箴11:22)

 

　　（箴11:22）“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。”金环带在猪鼻上是不协调的。猪鼻是不吸引的，而金环是可喜爱的。一个美貌而无见识的妇女也是这种相反的结合──外表是美丽的，但内心的品行却有所不足。在这个遍地是“人造美女”的时代，能够造的出美女，却造不出美女的气质和修养。没有见识的女人显然抛弃了女性的谦卑，选择了粗俗的言谈和举止。美丽的形体和丑陋的品格形成了鲜明的对比。金鼻环带在猪鼻上是很荒唐的事情。美丽的身体如果没有保持高尚的品性，对于她自己和与她交往的人来说，都是很可悲的。

 

　　八、论施散与吝惜(箴11:24～26)

 

　　（箴11:24-26）“有施散的，却更增添。有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕。滋润人的，必得滋润。屯粮不卖的，民必咒诅他。情愿出卖的，人必为他祝福。”不是每一种施舍都会带来增添。随意施舍往往给施和受的人都带来伤害。但出于爱心而审慎使用自己的钱财救苦救难的人，会使双方都得到益处。帮助别人越多，所得到的就越多。为上帝服务也是这样。偏留超过了所需要的，就会导致属灵和物质方面的贫穷。帮助别人的，会给自己带来福气。在缺粮的时候，有人囤积粮食，等到价格上扬以牟取暴利。他们是以牺牲同胞的利益为代价的。就像（摩8:4-7）“你们这些要吞吃穷乏人，使困苦人衰败的，当听我的话。你们说，月朔几时过去，我们好卖粮。安息日几时过去，我们好摆开麦子，卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人。好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。耶和华指着雅各的荣耀起誓说，他们的一切行为，我必永远不忘。”而那些按正常价格出售，以打击高价的人，会受到爱戴的和祝福。约瑟在埃及的工作既是为王，也是为民。约瑟的这种囤积在任何缺乏的年代里都是受欢迎的。这两节提出一种似乎矛盾的隽语：我们由于慷慨施舍而变为富有。当世人都说要尽量为自己积存财富的时候，神却赐福给将自己的财产、时间与精力无偿施舍出去的人。我们施舍究竟得到甚么益处呢？我们施舍的时候，神会供应得更多，使我们可以施舍得更多。此外，施舍也使我们对自己的财物有正确的看法，知道财物从来不是真正属于我们的，而是神委托给我们管理并帮助别人的。施舍使我们不作自己财物的奴隶，并因助人心有喜乐，并蒙神悦纳。

 

　　九、论求善与求恶(箴11:27)

 

　　（箴11:27）“恳切求善的，就求得恩惠。惟独求恶的，恶必临到他身。”凡积极为同胞服务的人必获得荣誉和嘉纳。他们追求良善是无私的，一定会得到奖赏。一个人的动机若是纯正无私的，就能赢得别人的尊重。人若给别人制造恶，他自己必遭恶报。公义的生活就好象结果子的树一样，能为别人带来滋养，使人心神爽快。有智慧的人能赢得别人的心，引导他们过有智慧和公义的生活。阿们！