经文：创1：26-27；太28：18－19；林后13：14

　　“上帝”这个名字在希伯来文有三个字组成，即以勒，以拉，以罗欣；以罗欣是多数的，暗含三位一体的意思。

　　什么是位格？位格就是一个智慧生命的存在显现，可以被称之为"生命中心"。每个人仅有一个位格，天使也是如此；人的位格又被称为人格；而上帝有三个”生命中心“，即一个本体、三个位格，故称三位一体。三位一体的神在未造人以先，就已彼此立约，共同策划并完成创造天地万物之工；在每一个位格中都拥有神一切的属性。

　　上帝有三个位格；即圣父、圣子、圣灵。三个位格的神性本质只有一个，就是上帝。

　　上帝的第一位格就是超乎人类之上、拥有无上权柄的那位圣天父；第二位格就是道成肉身、融入人类之中、拯救罪人的救世主，拿撒勒的犹太人耶稣基督，上帝和人之间唯一的中保；第三位格就是永远住在每个基督徒的心灵之中、指导我们行事为人的圣灵，又称耶稣的灵、基督的灵、真理的灵、启示的灵、主的灵、上帝的灵、保惠师，等等。

　　下面我们就“上帝的位格”以及关于“三一神的信仰”作一探讨、学习和领受：

　　一、上帝的启示

　　上帝的位格，来自他对人类的自我启示。请看（创1：26）“上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，……”可知上帝是多数的；但同时上帝又怕人以为上帝是多数，而致演成多神教的危险，故特在27节立即另换一个说法：“上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”26节是多数，27节是单数，虽是多数，仍是独一的，这就很稳当的证明上帝是多数而独一的，再连同新约中明显的启示，而知上帝是三位一体的神。

　　“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，给他们施洗，归于父、子、圣灵的名。’”(太28:18－19) 这里的“名”是单数；但位格却有三个——父、子、圣灵。

　　“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”(林后13:14)

　　“耶稣基督的恩惠”指以基督十字架的救赎为基础；“神的慈爱”是神为我们预备救恩的根本原因；“圣灵的感动”是把神的慈爱与基督的恩惠浇灌在人心里，帮助人明白并接受神的爱和丰富的恩典。“圣灵的感动”也为“圣灵的团契”。

　　“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”(来9:14)

　　“基督……永远的灵……神”出现在同一节经文中，显明三一神的教义，且在上帝救赎工作上的不同角色。圣父是通过圣灵叫圣子耶稣从死里复活，这一切都表明圣子与圣父之间的密切关系是由圣灵促成，彼此有着生命本质上的互相联系。

　　对于三位一体这个概念，我们要认清的：位格是独立的，本质是一体的。上帝有三个不同的位格，但是上帝的本质却是一位。耶稣论我们要遵守的旧约诫命时指出：“第一要紧的就是说：以色列啊，你要听，主我们神是独一的主。”(可12:29)在他祷告中又承认神的唯一性：“认识你独一的真神……”(约17:3) 保罗在强调主耶稣的身位时，亦和耶稣一样，保留以色列一神信仰的传统。他说：“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；”(提前2:5)

　　耶稣曾经对他的门徒说“我与父原为一。”(约10:30)“我在父里面，父在我里面。”(约14:10) 又说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵。”(约14:16－17) 圣父、圣子与圣灵的合一，是生命中的相交与合一，他不同于物理与数学上的逻辑关系。

　　没有一种比喻；可以把三一神的教义表达的淋漓尽致，因为神至大，我们不能全知。只能透过他的自我启示来了解其基本属性。

　　二、圣经的见证

　　“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：’要有光 ’，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为’昼 ’，称暗为’夜 ’。有晚上，有早晨，这是头一日。”(创1:1－5)

　　“神……神的灵……神说（神的道）”这些语言文字都记录了三一神的圣经根据。

　　“起初”这个词汇告诉我们，人间的一切事物都有起点。只有坐在宝座上超越时间的至高上帝是无始无终的。

　　“上帝的灵运行”“灵”，ruach。根据圣经的用法，上帝的灵就是圣灵，神格中的第三位。在这个空虚混沌的地上，神借着他的话，使他的旨意得以成全。神的话是永远的，有权柄的，因此，随着神的话又开始了他的创造计划。

　　赛六3那里说了三个“圣哉”；又在本章8节说：“我又听见主的声音说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？……”“我”是单数，“我们”是多数，上句说“我”下句说“我们”这又证明上帝是独一而多数，多数而独一的。上帝很喜欢我们明白他是多数，但一方面又怕我们误为多神，故同时又说单数，这个道理真是明显而奇妙。

　　“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”(太3:16－17)

　　在耶稣受洗时，神的三个位格同时出现：圣父说话，圣子受洗，圣灵降在耶稣身上。因此，三位一体的教义是指神本为一，但有三个位格。保罗说：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”(林前12:4－6)又说：“我们两下借着他（基督）被一个圣灵所感，得以进到父面前。”(弗2:18)

　　使徒彼得在他的书信中同样指出：“耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的，就是照父神的先见被拣选、借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。”(彼前1:1－2)“父神……圣灵……耶稣基督……”这就显明神有三个不同的位格，共存，共荣，共同参与救赎工作。

　　三一神的工作，从某种意义上看其表现重点，根据整本圣经的记载：

　　1、创世记至玛拉基书，即《旧约》部分，可说是圣父的工作；他拣选一个民族——希伯来民族（即以色列人），建立独一真神的信仰体系（参见出20:2-3；申6:4-5）；且为人类预备救赎的恩典。

　　2、马太福音至约翰福音，即《新约·福音书》，可说是圣子的工作；其高潮是为世人的罪，死于十字架，第三天从死里复活，四十天之久向门徒显现，讲述神国的道。后来升天，坐在父神的右边，作我们的中保。

　　3、使徒行传至启示录，即《新约·书信》，可说是圣灵的工作；圣灵将基督，神的道，活画在基督徒心中，指导我们走得胜的道路，直到永生。

　　三、我们的信仰

　　目前，我们的信仰是根据《使徒信经》和《尼西亚信经》确立的，它的地位仅次于圣经；是我们信仰的准绳。

　　《使徒信经》内容如下：

　　我信上帝, 全能的父, 创造天地的主;

　　我信我主耶稣基督, 上帝独生的子；因圣灵感孕, 由童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架,受死，埋葬；降在阴间, 第三天从死人中复活；升天, 坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人死人 。

　　我信圣灵; 我信圣而公之教会; 我信圣徒相通；我信罪得赦免; 我信身体复活; 我信永生。阿们

　　《尼西亚信经》内容如下：

　　我信独一上帝，全能的父，是创造天地的，和一切有形无形万物的主。

　　我信独一主耶稣基督，圣父的独生子，在永世之前为圣父所生；是从神所出的神，从光所出的光，从真神所出的真神；是受生而非被造，与圣父同一本质；万物都是借着祂受造。祂为了我们世人及为了拯救我们，从天降临；透过圣灵，从童贞女马利亚成为肉身，成为人。祂在本丢彼拉多手下，为我们被钉在十字架上，受难，埋葬；正如圣经所说，祂第三天复活，升天，坐在圣父的右边；将来必再荣耀的降临，审判活人死人；祂的国度将直到永永远远。

　　我信圣灵，赐生命的主，从圣父而出，与圣父及圣子同受敬拜及尊崇；祂也曾透过众先知来说话。

　　我信独一的圣大公及使徒教会；我承认能使罪得赦免的独一洗礼；我盼望死人复活，以及来世的生命。阿门。

　　《信经》中所表达的三一神的信仰，其侧重点：1、圣父是万物的创造主；2、圣子耶稣基督是人类的救赎主；3、圣灵是赐生命并使人圣化的主。

　　《使徒信经》是使徒们对耶稣基督的宣认和信仰告白，是教会的根基(马太16:15-19)。使徒的信仰告白并不是出于使徒个人，而是出于天父的指示。我们必须看到，道成文字的圣经是神所默示的，而信经的产生同样是圣灵在教会中工作的结果。信经是神在教会历史中所赐下的最宝贵的财富之一。尤其在末世异教之风摇动的时代，信经更显宝贵。因此，信经所宣告的是教会的信仰根基，是教会与各种异端邪说争战的属灵武器。

　　《尼西亚信经》 始于公元325年，教会在尼西亚的会议上审定，它是以《使徒信经》为蓝本，更丰富地阐述了基督教的基本信仰。

　　信经对于信徒个人来说，是信仰的试金石。是否承认信经所宣告的信仰，是区分真信徒与假信徒的标准，也是区分与异端的标准（当然，所有异端都绝对不会承认自己的错误信仰）。信经，同样也是我们今天基督徒的信仰告白，是对神至圣真道的领悟与回应。信经既是对圣经真理高度概括之后的陈述，也是信徒对自己所持守的信仰所作的宣告，更是我们基督徒信仰生活的精髓。

　　但愿你我的灵性生命，都以信经为信仰准绳，追求圣经中纯正的道，即按着正意分解真理的道（提后2：15）；“在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”(犹1:20－21)