“祈祷诗”是诗人在经历疾病痛苦，毁谤诬告，逼 -/迫患难时向耶和华神的哀求。其中祈祷的言辞和技巧都是我们值得学习的。“祈祷诗”包括“团契的祈祷”和“个人的祈祷”两种。“团体的祈祷诗”，是某些团体和整个民族对神的祈祷，“个人的祈祷诗”是个人在神面前的祈祷。

 

　　2、诗歌结构：“祈祷诗”的结构清晰，基本有章可循，一般包括三个部分：

 

　　1、祈祷的原因就是讲述为什么来求神，在此处诗人描绘所处的痛苦环境。（诗28:1）“（大卫的诗。）耶和华阿，我要求告你。我的磐石阿，不要向我缄默。倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。”

 

　　2、祈祷的内容一般为求神如何拯救诗人脱离苦境。（诗28:4-5）“愿你按着他们所作的，并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所作的待他们。将他们所应得的报应加给他们。他们既然不留心耶和华所行的，和他手所作的，他就必毁坏他们，不建立他们。”

 

　　3、祈祷的根据在这里是指为何应该成就诗人的祈祷。包括神的本性方面，神的荣耀方面等。（诗28:8）“耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。”

 

　　三、结语祈祷诗的结语，一般包括向神许愿，发出赞美，表达感恩等等。（诗28:9）“求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。”

 

　　2、诗歌特色

 

　　（诗28:4-5）“愿你按着他们所作的，并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所作的待他们。将他们所应得的报应加给他们。他们既然不留心耶和华所行的，和他手所作的，他就必毁坏他们，不建立他们。”

 

　　（诗28:9）“求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。”在诗篇28篇当中的4-5、9节，这三节经文当中，我们看到，12次提到“他们”。但这两段当中的“他们”意思却不相同。（4-5）的“他们”指的是恶人，作者的话语当中，有着对恶人的咒诅和公义的期盼。而第9节的“他们”，则是指神的百姓选民。作者期望神祝福他们。

 

　　3、诗歌格律：

 

　　（1）、增强平行

 

　　（诗28:4）“愿你按着他们所作的，

 

　　并他们所行的恶事待他们。

 

　　愿你照着他们手所作的待他们。

 

　　将他们所应得的报应加给他们。”

 

　　（2）、从属平行

 

　　（诗28:6）“耶和华是应当称颂的，

 

　　因为他听了我恳求的声音。”

 

　　4、诗歌解析

 

　　（1）分段诗篇28篇一共是9节，可以分为三段。（1-2）为引论，（3-5）为本论，（6-9）为结论。

 

　　（2）、解析

 

　　《耶和华是我的力量》（诗28：1-9）

 

　　（诗28:1-9）“（大卫的诗。）耶和华阿，我要求告你。我的磐石阿，不要向我缄默。倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音。不要把我和恶人，并作孽的，一同除掉。他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。愿你按着他们所作的，并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所作的待他们。将他们所应得的报应加给他们。他们既然不留心耶和华所行的，和他手所作的，他就必毁坏他们，不建立他们。耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音。

 

　　耶和华是我的力量，是我的盾牌。我心里倚靠他，就得帮助。所以我心中欢乐。我必用诗歌颂赞他。耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。”本诗显然是在诗人受到强烈的试探，要被邪恶的势力拉走的时候写下的。这首诗歌分为两个对比性的段落。除了1-2节的引言，第3-5节是在苦难中呼唤拯救；第6-9节表达对得救的感激。两个部分的过渡非常突然。对于一个觉得自己被悔改前的旧习惯所拖累的基督徒来说，这个祈祷特别合适。在令人绝望的境况中,诗人依然能够:①呼求神应允自己的祷告(1-2节);②恳求神报应仇敌(3-5节);③确信神必一如既往地帮助自己。预先献上感恩与称颂(6-9节)。

 

　　一、困境中的恳求(诗28:1～2)

 

　　（诗28:1-2）“（大卫的诗。）耶和华阿，我要求告你。我的磐石阿，不要向我缄默。倘若你向我闭口，我就如将死的人一样。我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音。”主是避难所。大卫毕生驰骋疆场,作这首诗时已步入人生黄昏。却因躲避儿子押沙龙的反叛,逃离耶路撒冷,使一生的荣耀变为羞辱。在这荣辱不定的人生中,大卫强烈感到神慈爱的双手看顾并引领自己。诗人的呼求仍未蒙神的应允，感觉如同死了一般，似乎与那生命之源的神断绝了交通。“盘石”象征着神是祂子民的支持和保护，“举手”是祷告的姿势。

 

　　1、不要向我缄默(撒上3:1)

 

　　神缄默，对于基督徒来说，绝不是好现象。什么情况下，神缄默呢？就如士师的时代。（撒上3:1）“童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”士师时代，以利做士师的时候，老眼昏花，罪不惩罚，错不管教。神在失望和任凭的情况下，会缄默不做声。但是，大卫自然是听从训教的，他请求神垂听他的祷告，不要向他缄默。

 

　　2、不要向我闭口(诗83:1)

 

　　（诗83:1）“（亚萨的诗歌。）神阿，求你不要静默。神阿，求你不要闭口，也不要不作声。”大卫与亚萨都如同乖巧的孩童，害怕父母生气。一旦父母生气不出声，就会感到害怕，难过，因此他们都求神不要向他们闭口。

 

　　3、垂听我的祷告(诗28:2)

 

　　（诗28:2）“我呼求你，向你至圣所举手的时候，求你垂听我恳求的声音。”不要向我缄默……我就如:关乎生死的信仰——主若不帮助,就必死无疑。向你至圣所:大卫被赶出耶路撒冷,首先想到至圣所,而不是自己安逸的宫殿。诗人向至圣所祈祷,晓谕我们在灵里总要向神而活。

 

　　二、相信神的公义(诗28:3～5)

 

　　1、恳求神的鉴察(诗28:3)

 

　　2、愿神审判罪人(诗28:4～5)

 

　　（诗28:3-5“不要把我和恶人，并作孽的，一同除掉。他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。愿你按着他们所作的，并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所作的待他们。将他们所应得的报应加给他们。他们既然不留心耶和华所行的，和他手所作的，他就必毁坏他们，不建立他们。”神是公义慈爱的，祂会给予恶人应得的报应，就是“毁坏他们”、“不建立他们”；但对义人，祂断不会如此。假装友好很容易。恶人通常戴上善意或友好的面具，来达到他们的最终目的。大卫在王位上会遇到许多假装友好、要达到个人目的的人。大卫知道神最终将惩罚他们，但他祷告求神对他们的惩罚快些来到。真正的信徒应该在所有的人际交往中保持直率和真诚。将他们所应得的报应加给他们:诗篇常有对恶人的咒诅,这绝不是个人情感的表露,乃是恳求神按着公义,亲自施行审判。

 

　　三、称颂神的大能(诗28:6～9)

 

　　（诗28:6-9）“耶和华是应当称颂的，因为他听了我恳求的声音。耶和华是我的力量，是我的盾牌。我心里倚靠他，就得帮助。所以我心中欢乐。我必用诗歌颂赞他。耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。”大卫刚刚拼命呼求神惩罚恶人,何以会突然发出欢喜的称颂。这是大卫凭藉自己的信仰经历,凭信心确信神必拯救,而献上感谢与赞美。诗人因着想起了神的公义，沉重的心突然轻省了。公义的神必不叫义人长久受苦，祂必听他的祈求。这种信心挑起了诗人从心底里向神发出感谢和赞美，就是“称颂”的原意；他重新省觉到神不只给他力量去胜过逆境，祂更是他的保护者，就是“盾牌”之意。除了自己外，诗人身为君王，亦深信神也必眷顾百姓。“产业”在此诗中作“百姓”解释，因他们是属于神的。大卫的赞美突然指向永恒。将永恒的称誉给世上的君王,或向人寻求永恒的帮助,都是以人不能永远在世为前提的文学修辞。惟有神是永恒的。诗歌的最后一句是超出人悟性的平安之福。

 

　　我们是信靠神的人，因此当遭遇困苦时，必定会向神陈明苦楚，寻求祂的救护；但当逆境依然，神的安慰和帮助却迟迟未到时，无助和绝望的心情恐怕是无可厚非的。不过神的帮助往往于此刻临到，黑暗顿时转为光明，这时的喜乐岂不是更大吗？因为我们更深刻的体验了神的救恩。