弗4：1-16 

　　本书很明显分两大段，前三章为第一大段，注重真理和教义方面的信息。

　　4-6章却注重生活方面的见证。使徒在本章中论到信徒与信徒的生活，就是肢体的生活。基督是教会的元首，而教会乃基督的身体，每个信徒都是肢体。是不能分开的是必须合一的，所以教会合一是最重要的见证。

　　一、教会合一的前提--信徒行事与主恩相称、1-6

　　基督徒是应当时时称颂主，见证主，更要在行事为人上做主的见证人，要活出基督的形象，言行都有新生的样式，才与蒙召的恩相称。先看一节：「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称；」保罗一再提及「为主被囚」的话(参3：1)，可见他把『为主被囚』之事引以为荣，视为他说话的身分和权威。“既然蒙召”说明信徒都是蒙召的人，是神从世人中被选召出来归给神的意思。信徒「行事为人就当与蒙召的恩相称，」这观念也告诉我们，神的『恩典』需要藉基督徒的生活行事将它表明出来。“相称”有相等，合宜之意。，(用于形容取秤的秤码与秤物相互平衡的状态)；信徒若不显明「相称」的生活，就表示亏欠了神呼召的恩。我们不能凭行为得救，但是得救的人，绝对要有符合被召标准的好行为。我们既然蒙召，当怎样行事才与蒙召的恩相称？

　　1、凡事谦虚，温柔，忍耐、2节上

　　「凡事谦虚、温柔、忍耐，」“谦虚”是主耶稣美好的性德之一，他本与神同等反倒虚己，又应许虚心的人有福了。但谦虚不是只在外表温文有礼。是里面的存心，就是虚怀若谷。看自己时是看自己的短处’看别人时是看别人的长处‘这样’就能『看别人比自己强』(腓2：3：罗12：10)真正谦虚是不喜欢夸耀自己，也不嫉妒别人比自己强。“温柔”就是温良柔顺，主耶稣说：我心里柔和谦卑，“柔和是与谦卑连在一起的，不但于人无争，也不至因别人受伤：如同海绵一样。（太5：5：彼前2：23)“忍耐”是跟在谦虚温柔之后的，必先有谦虚，温柔，然后才有真正的忍耐。忍耐就是对别人的挑战加以忍受，对别人所加诸自己身上无礼或无理的行为，不予以恶意的回报。特别指在苦难中和被别人无理的对待时，仍然站立得住：包含忍受、耐久、长时期的受苦、没有怨言、经得起考验等。但注意使徒在这里的劝勉是“凡事谦虚……”，不是只在某一两件事上谦虚、温柔、忍耐，乃是在“凡事”上都要谦虚。我们应当承认，这是我们维持合一见证·的准则，和我们应当追求的目标。

　　2、要用爱心互相宽容、2节下

　　这话表示，基督徒在共同的生活或工作上是可能发生磨擦，并且这是圣经所早已预料的。圣经并没有认为教会中的信徒，不会发生意见和争执。反之，圣经乃是要求我们用爱心宽容，去消除可能发生的不和谐。[互相]说明我们也需要别人的宽容，，因我们也常会有错失或亏负别人的地方。不过因为别人宽容了我们，并未引起什么争端。『宽容』是能担当别人对我们的亏欠，是可能令我们损失的事。但信徒的灵性如何就是表现对这些事所抱的态度上。“宽容”是必须用爱心的，爱心有多少宽容也有多少。“互相用爱心宽容”，是我们在合一的生活上，能与蒙召之恩相称所不可少的美德。“谦虚和温柔”是对待别人，『忍耐和宽容』是接受别人的对待。

　　3、应用和平彼此联络、3

　　用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」上节是个人生活的的准则，在此论团体合一生活合一的法则，是用和平彼此联络。 和平的联络与用爱心宽容有密切关系。联络可促进了解，增加主内彼此的认识而激发爱心，而爱心的宽容又增进彼此联络间的和睦气氛。“彼此联络”说明了我们彼此间有一种互相联络，有一种互相倚存的关系。下文15-16中，使徒更以身体上肢体互相联络的关系，来说明信徒彼此联络的重要。其实不独在灵性方面，就算在肉身方面，我们也不能单独生活。我们所以能生活，也因为有许多人和我们一样地活着，并作了许多我们凭自己作不来的   事，使我们可享用他们的成果，以供给我们生命的需要，这只是人类社会生存的一个普通道理。但许多基督徒却忽略了在属灵方面的合一，不知道我们更需要彼此扶助联络，才能战胜魔鬼，以免教会像一支没有联络的军队，不能发挥作战的能力。“用和平彼此联络”也说明了“和平”就是联络的方法，这方法“和平”或亲切，乃是在基督里一种善意的交通，促进教会合一。

　　四；竭力保守合一的心3下「竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」圣经所注重的是心里的合一，就是生命的合一，不是组织，仪式上的合一。有了同一的生命，就自然地在基督里合一。因教会在基督里已经成为一，否则无合一可言了。合一的心是圣灵所赐，意即是在圣灵里合一，或『灵里的合一』是我们的主所已成功的事实。在我们每一个信徒里面的灵是一位，任何叫信徒与信徒分离的事，都是违背、得罪这位圣灵的。『合一』是一个原来就有的属灵事实，我们的责任乃是持守。是需要「竭力保守，」『竭力』有不断奋力地作，只许成功不许失败的含意；「竭力保守」表明保守合一是需要付出代价的。放弃成见，忍受损失，以维护这合一的稳固。『保守』是指守住已经拥有的事物，以免失落或改变。我们虽然不能制造合一，但是却有责任保守合一的心。

　　二、教会合一的基础---真实信徒七一相同4-6

　　使徒说明了合一的途径后，跟着便指出教合一的基本条件。教会的合一是非常重要的，但不是混合，所以合一必须是信仰相同，生命相同，否则就没有合一的条件。我们不能把异端和不信者合在教会里面，我们乃是在七一相同里合一的。

　　1、同属一体、4

　　「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，」

　　「身体只有一个，」这身体当然是指基督奥秘的身体---教会说的(1：23)，基督是教会的元首，教会是基督的身体，每一个信徒都是基督的身上的肢体，“身体只有一个”这句话说明教会合一的基本条件，就是生命相同。我们不只领受同样的生命，也联合在一个基督身体的生命里，这个合一是很自然的。例如：肢体虽多，却仍是一个身体(林前12：12)，而身体是不可分割的。身体的合一，不是逐渐拼凑的合一，乃是立时且完整的合一。

　　2、同受一灵、4节中

　　「圣灵只有一个，」信徒的生命为何会相同，因为是同一位圣灵所赐的，这就是一切真信徒获得重生的经验，我们是由于同一位圣灵而生入神的家，联于基督的身体。教会是由圣灵洗成一个身体的(林前12：13)，；圣灵既只有一位，所以身体也是一个的。」圣灵既是只有一位，就我们所受的都是同一的灵；灵与灵必然能够相通与相交。凡没有从圣灵重生或被圣灵内住的人，根本不能被『合一』在教会里。教会的合一，不是组织上的合一，乃是灵命上的合一。

　　3、同一指望、4节下

　　正如你们蒙召，同有一个指望，」教会信徒为什么能合一，就是因为指望相同，我们都是同路人，都是向同一个目标前进的。本书一章曾说过信徒有何等的指望，使徒彼得也告诉我们，蒙恩重生的信徒，都有一个活泼的盼望。。所以这“一个指望‘’的内容是很丰富的。凡是有永生的盼望；基督的再来(彼前1：13)，天上的基业（彼前1：3-4）将来的复活(林前15：19-22)，身体的改变(腓3：21；约壹3：2-3)，新天新地(彼后3：荣耀奖赏(腓3：14；)……等等部包括在其中。这共同的指望，成了我们共同的生活目标，和合一的基础。信徒的指望既是只有一个，眼前的差别无论有多大，将来有一天我们必要同得一个指望，所以信徒相处，应当放开远大的眼光。

　　4、同一救主5、

　　一主，一信，一洗，」按林前八章六节可知道“一主“就是耶稣基督。”他是信徒的救主．又是信徒一切生活工作的主。信徒虽然按肉身有男女老幼，种族国家，贫富智愚……的分别，但却都是从同一位主得蒙拯救，又一同事奉他的。他是我们的生命主（约11：25 )；也是救赎的主(弗5：23)，又是审判的主(徒17：31 )。一切以他为主的，就都在他里面成为一(加3：28)如果所有的信徒都真正的敬畏、顺服他们所信的主，就自然而然的彼此合一了。

　　5、同一信仰、5节下

　　「一信，」每个信徒都有一个同样的信仰──相信耶稣基督是神的儿子，为世人的罪被钉死在十字架上，信徒都是凭信主救赎之恩典而得救，并没有人可以凭别法得称为义。除他以外并无别法叫我们可以靠着得救。这个同一的信仰是教会合一的要素。

　　6、同一洗礼、5下

　　「一洗，」信徒也都是奉父、子、圣灵的名受洗，而归入基督的，领受同一位圣灵。而这个受洗，不是重在仪式、动作，而是重在其所表明相同的意义。受洗都是表明归入基督，我们的旧人与主同钉十字架，同埋葬，新生命与主同复活，所以若有人在基督里他就是新造的人。

　　7、同一父神、6节

　　「一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」「一神，就是众人的父，」『众人』就广义说，是指所有受造的人，就狭义说，是指基督徒；我们所敬拜的是同一位独一的真神，又从祂领受神的生命，所以祂又是我们众人的父。「超乎众人之上，」说祂高高在众人之上统领、掌管、支配一切。「贯乎众人之中，」说祂在众人中间施予关心、看顾、引导、救拔。「也住在众人之内，」说祂在众人里面感动、运行、做工、加力。上面三个子句又可用来形容三位一体的神：「超乎众人之上，」是指父神的超越；「贯乎众人之中，」是指子神的道成肉身，来住在我们中间；「住在众人之内，」是指灵神住在我们里面。以上四至六节的七个一包括圣经所有的真理，是基督徒信仰的基础，这七个都信，就是得救的人。这是我们合一的根据。信徒既有了这七个合而为一的基础，就当保守合而为一的心使用权教会在福音见证上更有能力。

　　三、教会合一的需要---各样属灵的恩赐7-16

　　信徒在信仰方面虽然是七一相同的。但信徒在所得的恩赐上，却是各不相同。反之，恩赐虽各不相同，却都是为合一的见证而赐下的。使徒保罗在（罗，和林前12；）以身体的肢体比喻教会中不同的恩赐，显有各样不同的功用，但都是为了身体的需要。

　　1、恩赐的由来、7-10

　　“恩赐”也可译作恩典，恩宠，礼物，意思是神赐恩给人。恩赐是赏赐的，是不能从训练中产生出来的。按林前12：8-11论圣灵的九样恩赐，就是智慧，知识，信心和异能等等，都是基督藉圣灵所赐的恩赐。

　　A、基督按己意量给人、7

　　我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。」〔原文直译〕「但是恩典赐给我们每一个人，却是按照基督恩赐的度量。」这里告诉我们基督按什么分给人恩赐，是根据基督衡量的尺度，视我们各人信心的大小容量而赐给（罗12；3）。主虽然有说不尽的恩赐，但却是照我们最适宜的『度量』量给我们。基督按照他自己赐恩赐的标准，才能准确度量出我们能够领受多少恩赐，或什么恩赐，而按照各人适合的种类和“度量”赐给各人。所以一切想多领受基督恩赐的人，都当先求主扩大我们蒙恩的量，使我们不至因多蒙恩，多得恩赐，而陷于骄傲和不忠心的软弱中。恩赐既是主所赏赐的，就没有一个人可以夸耀自己所得的恩赐。人人都应该满足于自己所得的恩赐，不要嫉妒那些领受了在人眼中看来比较明显或具有殊荣的恩赐的人，也不要轻视恩赐较少的人。

　　B、基督借得胜赏给人、8-10

　　「所以经上说：『祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。』」上节是说我们蒙恩是基督按他的度量赐给我们的，本节继续说明基督怎能将恩赐给人，是根据基督自己的得胜，基督在十字架上已败坏仇敌，升上高天掳掠了俘虏，就将各样的恩赏给人。古时争战得胜凯旋时，得胜的将军把擒获的俘虏和掳物，带回来分送给兵士和百姓。「所以经上说，」是引旧约诗篇68：18的话。本节是说十字架乃基督赐人恩赐的凭借。主在十字架上，胜过了仇敌撒但，败坏了它掳掠人的能力，包括：罪恶、世界、死亡、肉体等等，就在祂复活升天时，把原被它所俘掳的，豫定属神的人一同带上高天(弗2：6)，把恩赐赏给他们(或作：『把他们当作恩赐赏给教会』)。恩赐的来源既是基督掳掠仇敌的战利品，那么当我们运用恩赐服事教会时，早就居在得胜的高超地位上了。因此我们不惧怕仇敌的攻击、阻挠，因为我们能得此恩赐，就是它失败的证明，我们当趁胜勇往直前；即使我们所有的是最小的恩赐，也当有此认识。9-10「(既说升上，岂不是先降在地下么？」「那降下的，就是远升诸天之上，要充满万有的。)」第九至十节是括弧内的插句，特别为了解释第八节和注明所引述的经文是指基督而说的。基督本为至尊，反倒虚已降世为人，存心顺服，以致于死且死在十字架上，但神交将他升为至高（腓2：6-11）我们若要多蒙恩，就要谦卑虚已。

　　2、恩赐的功用、11-14

　　A、兴起各种职份11「祂所赐的，有使徒，有先知；有传福音的，有牧师和教师；」本节经文是举例说明基督按已意赐给教会的五种职份，有使徒，先知，传福音，牧师和教师。若按新全书共有20多种职份，都是圣灵所赐的恩赐。[使徒]原文：是奉差遣之意，主耶稣在门徒中设立十二使徒，还有保罗和巴拿巴。使徒具有圣灵充满的能力，是奉神呼召，被差遣到处开荒、建立教会的人，确定真理的标准与信仰的基础。「先知，」旧约的先知重职份，是照神的旨意说预言。新约的先知重恩赐 ，是作先知讲道，有圣灵的感动，能传讲神的真理，以造就、安慰、劝勉信徒的人。「传福音的，」是指对传扬福音特别有负担和才能，能深入人群中引领人相信主的人。「牧师和教师，」原文只用一个定冠词，表示一个职份兼具作牧养和教导两种功能，这两种功能相辅相成，集中在一个人身上；“牧师”原文是牧羊人，特别有牧养教会的恩赐，也为全群谨慎，爱惜主的羊。“教师”是教导信徒明白圣经，有解经的恩赐，能帮助信徒明白真道。牧师偏重对信徒灵性的喂养与照顾，教师偏重对真理认识上的造就与实践。

　　B、建立神的教会、12「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；」〔原文直译〕「为要装备圣徒，使之参与服事的工作，以建造基督的身体；」这里说建立基督的身体，，不是指建造教堂，乃是建立教会不是用物质乃是用活石。也不仅指设立新的教会，更是对已设立的教会，在真理和灵性方面，加以造就，栽培，使信徒不但有基督的生命，并且有强健成熟的生命。教会生命如何能强健，每个信徒必须各尽其职，而信徒能各尽其职，有赖于信徒个人灵命的长进。以上五种恩赐的职分，为要「成全圣徒，」就是用各种方法，使圣徒在生命、知识、才干等方面，都达到可以尽功用的地步。

　　C、培养信徒成长「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；」〔原文直译〕「直等到我们众人，对神儿子的信仰和认识都达于一致，达到长大成人，达到基督丰满长成的身量；」信徒的灵命何时会长大成人，不是一朝一夕的事，这里告诉我们要「等到」众人在真道上同归于一。“等到”即到达目的地，完成目标；“真道”即信仰，信心；也就是在纯正的信仰上「同归于一」没有其他错误的信仰混杂在里面。「长大成人」发育完全的成人；「身量」身材，高度，年龄。「得以长大成人，」指脱离幼稚无知的婴孩时期，而能分辨真理(来5：13-14)。「满有基督长成的身量，」就是长到了够成熟的年龄，基督的丰满在教会中彰显出来。「认识神的儿子，」指对基督主观经历上的认识达于一致；『认识』系指一种完全、深入、正确的知识，而不是肤浅的知识。人认识基督有多少，就会把多少的地位让给基督。信徒不只在真理上认识基督，并且也在经历上也认识基督，才算真实的认识神的儿子。14节说明信仰稳固生命的成长，乃是防止信徒陷于异端迷惑的最妥善方法，反之那些灵命不长进的“小孩子”便很容易陷入异端的错误。“中了人的诡计，”指那些别有用心的人，所传似是而非的道理。「欺骗的法术，」指教外的邪术，和教内假先知所行的超自然奇事。幼稚的信徒常以奇事为高超的经历，盲目相信别人对圣经的解释，以及过分信赖那些超自然的神迹奇事的，这些人很容易受异端的诱惑。结果「被一切异教之风，」「摇动，」形容一条船在大风浪中，被波浪摇晃得时起时落。

　　「飘来飘去，」形容船被大风吹得团团转，没有定向。成熟基督徒的特征是有坚定的信仰，不受谬误所支配。凡在信仰上不以真理为依据，只凭一时的喜好，这些人很容易受异端的诱惑。

　　3、恩赐的运用15-16

　　这两节经文是论及如何运用恩赐才能使用权教会增长自己受益：

　　A、凭着爱心诚实运用15「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；」「惟用爱心说诚实话，」意思是在爱里持守、活出、行出真理；不只是因为爱的缘故把真理抓牢了，就说出真理来，并且也在行事为人上彰显出真理来。使徒在这里教训我们，如何运用属灵的恩赐，凭爱心运用，诚实运用：“惟用爱心说诚实的话”按上文所提五种恩赐中，可以说每一种都包括说话的恩赐。我们传讲神的圣言，不是用高言大智或矜夸的虚言，只要用爱心说诚实话。这里的“诚实话”，极可能是指一种忠诚的劝告，或指忠实地照着真理说话，虽然明知不会受欢迎，但仍诚实说来，但格外需要凭爱心来讲。尤其是对人劝告更要凭着爱心，免得被人误会，讲真理必须用爱心：因为真理是硬的，是冷的，惟有爱是热的，是有生命的。爱使人熔化在身体的生命里，而连于元首基督。我们不可在某方面有了长进便以为足，因为它可能成为拦阻我们「凡事长进」的原因。而且也要凭诚实说话。好使信徒「凡事长进，」指在各方面长进以致达于成熟的生命；也指身体中的每一部分，都朝同一个方向(基督)长进。

　　B、连于元首彼此相助15-16「连于元首基督，」就是不离开以基督为元首的意思。凡事不与元首脱节，不自行做主，乃是连于基督，在基督的支配和管理之中，如此运用恩赐，当然不至误用或不能发生良好果效了。教会是基督的身体，若不连于基督，不尊基督为首，便都是“死”的。不能造就生命，也不能使教会增长，而在属灵方面渐渐衰落。「靠他联络得合式」的意思，就是靠他安排而使各种不同恩赐的信徒，能站在“身体”的合宜岗位上事奉神。不只彼此联结，并且互相配搭妥当。「照着各体的功用，彼此相助，」先要百节各按各职，然后才能照着各体的功用，彼此相助。例如：眼，耳，手，足，必须照着自书的功用，站在自己的岗位上各尽其职。眼不能争着作耳，耳也不能要作手，乃是都要用自己的恩赐『彼此相助』，「便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己，」教会全体尽功用的结果，便导致各个肢体都增长，当然整个身体也就长大，如此在爱的和谐、协调情形中，也就把自己建立起来。基督身体里的每一个肢体都各有其功用，所有的肢体都活动起来，才能建立身体；所以在教会中不要只顾自己做工，也要顾到别人做工；主喜悦你带领别人一同做工，过于你自己单独做工。教会建造的实行，是全教会都动员的，各站各的岗位，众人都一同运用自己所有的那一份恩赐，配搭起来一同服事主。「在爱中建立自己，」──只有爱才是实现灵性长进的要素与空气；教会只有在爱的气氛中才能增长。