弗5：1-14

　　主耶稣在登山宝训中教导门徒说：“所以你们要完全，像你们的天父的完全一样”使徒在此也教训我们说：“所以你们该效法神”为什么我们要像天父？因我们是神的儿女，儿女应当像父亲。虽然我们不能完全像天父，但我们已经蒙恩重生，有了神的生命和性情，（彼后1：4）所以在行事上当学像天父。许多时候我们与人比较以为自己可以，但与神的标准衡量，就差得太远了。

　　一、爱心要像天父、1-2

　　我们要在什么地方像天父呢？在智慧和能力方面我们不能像神，在爱心上我们该效法神。使徒约翰说：爱是从神来的，凡有爱心的都是由神而生，并且认识神---因为神就是爱。

　　1、像蒙爱的儿女、1

　　「所以你们该效法神，好象蒙慈爱的儿女一样。」「效法」模仿，学像。「所以，」使本节与第四章连接起来，为什么我们要效法神，因为以上的原因，就是神在基督里饶恕了我们，并且使我们得着新生命，所以我们应当效法神，像蒙慈爱爱的儿女一样，就是像主耶稣那样作蒙神喜悦的爱子，以神的爱心饶恕对待我们的弟兄。「该效法神，」这是根据我们已经有了『照神的形像造的』新生命(弗4：24)；人若没有神的生命，就不能效法神，只有那些拥有神生命的人，是神儿女的人，才能效法祂。（彼后1：4）“该效法神”这句话说明基督徒理当像神，如同儿女像父母一样，才是作神儿女相配的生活，否则就不像神的儿女了。「好象蒙慈爱的儿女一样，」虽然接待主耶稣的人，就成为神的儿女，但不一定是蒙爱的儿女；蒙爱的儿女必有其蒙爱的条件，就是行事为人像神。许多信徒在行事为人上没有像神，亏欠了神的荣耀，受了神的管教和惩治，故此我们要作一个顺命的信徒，像蒙慈爱的儿女一样。

　　2、要凭爱心行事、2

　　「也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。」这里进一步说明如何效法神，就是凭爱心行事，这是基督徒行事的法则。我们不是凭着律法的规条，作为行事的规则乃是凭“爱心”的规则。主曾给门徒一条新命令，就是叫他们彼此相爱。保罗也教导我们说：“凡事不可亏欠人，惟有彼此相爱，因为爱人的就完全了律法。（罗13：8-10）我们当怎样爱人，“正如基督爱我们，为我们舍了自己”爱是舍己的，爱有多少，舍己也有多少，没有爱就不肯舍己。这是使徒举出一个真实爱心的例子，作为我们凭爱心行事的标准，要像主耶稣那样舍己之爱，圣洁的爱，关切人灵性的爱。耶稣说：“我怎样爱你们 ，你们 也要怎样相爱。在爱里行事为人有个原则，就是为人舍己；基督到地上来，就是为我们舍己，神爱我们，舍了祂的儿子，白白的给了我们，神的爱就从基督显明出来。主的恩典被形容作献与神的「供物和祭物，」“供物”是任何献给神的东西，『祭物』重在牺牲，有被杀流血之意，指主十字架的死为我们赎罪；『供物』如旧约初熟果子就是供物，是指主一生的生活，重在交通一面；主为我们，不只祂在十字架上的死，祂一生的生活也是为着我们。「当作馨香的供物献与神，」这不但表明主耶稣舍己救人，蒙神喜悦，并使我们因他献身的功劳也蒙神的喜悦。另一方面也教导我们，将自己像馨香的祭物献给神，来实行凭爱心行事的原则。这话也提醒我们每逢我们来到神面前，总要携带「供物」来献给神，而不可空手朝见神。

　　二、圣洁要像天父、3-6

　　神的儿女不只爱心要像神，也要有圣洁的生活。信徒在地位上因基督的救赎，已经在他里面成为圣洁。但在生活上仍当追求圣洁，好与蒙召的恩相称。就是我们的爱心也当诚实无伪，是圣洁的。彼得告诉我们：“那召你们的既是圣洁的，你们在一切所行的事上也要圣洁”（彼前1：15-16）        经上又说：你们要追求圣洁，非圣洁就不能见主。（来12：14太5：8）

　　1、身子要圣洁、3

　　「至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连题都不可，方合圣徒的体统，」“体统”就是（格局，规矩）保罗在（林前6：19-20）教导我们说：你们的身子是圣灵的殿，是重价买来，所以要在你们身子上荣耀神。现今的世代淫乱成风，如同所多玛一样，神的儿女特别要保守自己圣洁，人一切的罪都在身体以外，惟独淫秽是得罪自己的身子。婚姻人人都当尊重，床也不可污秽（来13：4）「污秽，」指淫秽的书刊，电影，电磁，凡会污染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事，包括一切邪恶和不洁的欲望和念头。「贪婪，」不只是指财物上的贪得无厌，在这里特指性欲上的自我放纵：不顾在别人身上造成的损害，只求满足自己的欲望。「连题都不可，」不仅这些事作不得，连说也不可说。「方合圣徒的体统，」我们效法神，就不能作任何出于撒但的事，若有这些，就不像圣徒，不合神所分别出来之人的体统与身份。淫乱和贪婪是双生子；一是图快乐，另一是图获得。人在神之外另有所图，就必会淫乱和贪婪。所以基督徒应当与世人有分别。

　　2、言语要圣洁、4

　　「淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。」〔原文直译〕「淫秽和愚妄的话，或粗鄙的戏言，都不相宜，宁可说感谢的话。」淫词，」指淫秽，淫荡，可耻的言谈。「妄语，」指无意义，夸大，张狂，空洞的言谈，特别是荒诞不经的糊涂话，不知事之究竟，就随便传说。「戏笑的话，」不但是指粗鄙的言语，同时也指无聊的闲话；这里特指人们以污秽的事互相取笑，和常常彼此贬抑，把自己的愚妄表露无遗。污秽的言语和戏笑的话，是很有害的很危险的。常讲笑话会使人陷于轻浮，并失去别人的信任，基督的舌头不应用来说无聊，不相宜的话，「总要说感谢的话，」不只我们自己因心感而说感谢的话，并且我们说了叫别人听了也感谢神。『感谢』的原文可以译作『优雅』；保罗在此的意思是：我们一切的言语，都应充满真诚的甘甜和优雅；用有益的话来调和温柔之语。基督徒的话语乃是一件重大的事。一句错误的话，就会失去圣徒的体统(3节)，并会感觉灵里下沉。只有常说感谢主的话，又能荣耀主，又叫自己灵里喜乐。

　　3、心灵要圣洁、5-6

　　「因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的；有贪心的，就与拜偶像的一样。」基督徒若要言行圣洁，首先要保守心灵圣洁。你要保守你心胜过保守一切，因为你一生的果效是由心发出（箴4：23）。主耶稣说：善人从他心里所存的善就发出善来，恶人从他心里所存的恶就发出恶来，心里所充满的口里就说出来，言为心声。（太12：35）这里把淫秽和贪心相提并论，淫秽与贪心在表现的方式上虽不同，在本质上都是罪恶，都引致相同的结果，就是在神国里无份。使徒以不信者所犯罪来警告信徒，但若在信徒中有人落在这些罪中而不悔改，证明他也不是真实的信徒，当然神国是无份的。为什么使徒说：“有贪心的，就与拜偶像一样”因为贪心是想得非份的利益，拜偶像也是想在独一的神以外得着非份的好处。而且贪心的结果必会使人敬拜金钱，事奉玛门，说明贪心是拜无形的偶像（太6：24提前6：10）。信徒要保守圣洁，还是要从心灵着手。6节「不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。」「虚浮的话，」就是虚空的话，有两面的意思：凡无根无据，来历不明，凭空传说的话，也是虚空的话。都是骗人的，能诱骗人离开正路。事实上上贪心的人是最容易爱人的欺骗的，多数受人欺骗的人都是因为想贪便宜的缘故，结果反而被欺骗。「因这些事，神的忿怒必临到，那些悖逆之子」表明神必定对付那些那些犯罪作恶的人。“所以你们不要与他们同夥”免得你们受他们所受的灾殃。这里的“他们”也暗示那悖逆之子是不信的人。

　　三、像光明的子女、7-14

　　「光明的子女，」就是神的儿女，经上说：“神就是光”（约壹1：5）所以信徒是神的儿女应当像天父，像个光明的子女。有光的生命、光的性情，过光明的生活。效法神就是把光的性质活出来。保罗用“光”来说明基督徒生活本质。主耶稣曾说过：门徒是世上的光。黑暗代表罪恶也代表撒但；所以信徒不但像光明的子女，他本身就是光。

　　1、不要与恶人同夥、7-8

　　「所以你们不要与他们同伙。」「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。」“所以”是连接上文，表明信徒为什么不与他们同伙，不要与那些淫秽，贪婪的悖逆之子同伙，我们既是神的儿女，就当与他们有分别，不可与他们同伙。「同伙」参与，共同有份于某事的伙伴。“我们和不信的原不相配，不要同负一轭”(林后6：14)。信徒若在暗昧的事上与他们同伙，必然陷入他们的罪中。雅各也也警告我们，若是与世俗与友，就是与神为敌了。须知“滥交是败坏善行”（林前15：33）第八节是解明信徒应当像光明子女的理由，从前与如今有很大的分别：「从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。」意即要有光明的子女相配的之行事。使徒在这里不是叫我们去勉强装作光明，乃是我们既有光明子女的生命，就当有光明的生活才能与蒙召的恩相称。「光明的子女，」因有光的生命、光的性情，自然过光明的生活，效法神就是把神是光的性质活出来。我们蒙恩以后就成为光明的子女，所以一面该拋弃已往暗昧的行为，另一面要具体地活出光明的生活。

　　2、结出光明的果子、9-10

　　「光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。」「光明所结的果子，」良善、公义和诚实是光明的果子，是在光中活出来的；就里面的性质说，就是光；就外面的行为说，应该有光的果子。「良善，」即没有不好，不单是指一件事的性质，更是指对人的态度；这里重在仁爱与宽容，即乐于助人的精神。「公义，」即没有不合理，正直公平，无可指摘；这里重在尊重神和别人的权利，把神和别人当得的归给他们。「诚实，」即没有虚假，不仅是指言而有信，也是说心意诚挚，正直坦率。所谓「果子」是生命成熟自然结出的东西，所以我们只要培养「光」的生命，自然就有一切的良善、公义和诚实。为什么称信徒的善行是果子，因为是生出来的，是自然的，不是勉强作起来的。10节「总要察验何为主所喜悦的事。」意即我们要试着找出甚么是主所喜悦的事，然后照着去行。本节也说明光明所结的果子，是主所喜悦的。主所喜悦的事，按原则来说，就是善、义、真，因这些是合于主的性情的。信徒所当注意的，不是事情的大或小，重要或不重要，乃是主喜悦或不喜悦。我们若要知道主所喜悦的是甚么，便须细心观察神的话语和祂的行事，换句话说，就是「要明白主的旨意如何」。

　　3、显明罪恶的黑暗、11-14

　　「那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。」「那暗昧无益的事，」就是黑暗的事，不义、不真的事，是不敢见光、需要保守秘密而不正当的事。「倒要责备行这事的人，」就是用爱心、聪明、机敏、警戒他们的恶行，这是一种困难、令人不欢喜的任务。本句在原文并无『行这事的人』，故所责备的不只是『人』，也指责备那些『事』本身；因此，倘若自己偶然不慎犯错，也当勇于认错，责备自己所行。12节「因为他们暗中所行的，就是题起来，也是可耻的。」「暗中所行的，」这话表明那些暗昧的事，只能行在暗中，不敢叫人看见；人若在光中，就行不出来。这些卑鄙的罪恶，就是提起也是可耻的，犯这些罪更不用说了。因为这些恶劣的事，说出来也会玷污听者的思想，。故此，基督徒要弃绝这些罪，连提也不可。13节「凡事受了责备，就被光显明出来；因为一切能显明的，就是光。」本节解释光的定义，并劝勉信徒显出光的作用。能把黑暗显明出来的，就是光。本句又可翻作：『每一样被照明的，就变成光。』我们作为『光明之子』的责任，不单是曝露在黑暗中的人，使他们成为『显明的』，更要进一步使他们也成为『光』。「凡事受了责备，就被光显明出来，」责备那些隐蔽的恶行，就是光照它们、把它们显露出来；所以接受指责，就是接受基督的光照。信徒是光明的子女，不但自己光明，也能光照别人，叫别人心里受责备，能觉出罪来。例如：一个诚实的人，其诚实的言行，很容易将一个虚伪之人的言行显明出来。14节「所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。」「睡着的人，」在黑暗中行事为人的，就灵性说都是睡了的人。「从死里复活，」一个人在黑暗中，不光是睡了，而且是在死亡中，所以指责不只是恢复光，而且是恢复生命。「基督就要光照你了，」这里的光是主观的、实际的、所以接受责备就是接受基督的光照，会把你带回到光中。基督的光乃是生命的光(约8：12)；『基督光照』与『从死里复活』关系密切，光照与生命互为表里。