天国子民更高的义
2019-04-03
作者：陈焕琦
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引言
去年我们曾经从马太福音第五章第一到十六节查过了“登山宝训”中的“天国子民的品格”，让我们先来复习一下。
“登山宝训”记载在马太福音第五章到第七章这三章里面。
“登山宝训”可以说是主耶稣基督最偉大的一篇讲章，是讲论到有关天国真理的讲解。
“登山宝训”也可以说是整本圣经中最重要的一篇讲章。
“登山宝训”不但颠覆了当时犹太人的价值观念，人生观，突破犹太人的伦理观，挑战他们的传统思想，也影响了世世代代的信徒们。
当我们读‘登山宝训’时，我们可能很难去了解这篇讲章所要教导的真理与作者的思想脉络，为此，我们可以把‘登山宝训’分成以下的六段，使我们更容易的了解‘登山宝训’。
登山宝训
1)天国子民的品格(5:1-16节)
2)天国子民更高的义(5:17-48节)
3)天国子民在神前的敬虔生活(6:1-18节)
4)天国子民在世上的敬虔生活(6:19-34节)
5)天国子民的人际关系(7:1-12节)
6)天国子民智慧的选择(7:13-29节)
天国子民的品格
登山宝训以‘天国子民的品格’为开始，从九个‘福’或九个“喜乐”（happiness）来探讨九个‘天国子民应有的品格’，过后以‘盐’和‘光’两个比喻带出‘天国子民的品格所应有的影响’。
天国子民更高的义
今天我们要从马太福音（5：17-48）来探讨登山宝训的第二段-“天国子民更高的义”。这一段可分成两个部分：-
原则(5：17－20节)与
例子与应用(5：21－48节)
原则(5：17－20节)
当主耶稣讲完‘天国子民的品格’时，或许有人听了主耶稣的教训后,会发出疑问：祂的教训怎么和法利赛人的教训不一样？法利赛人和文士自称是解释圣经的专家，那么耶稣是否废掉旧约圣经,提出新的一套呢？
在这段经文,耶稣提出两点：
a）与律法和先知的关系(5：17－19节)
17“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。
耶稣说自己的教训与旧约圣经的教训,是绝对和谐一致的,绝无矛盾。
第17节,耶稣说祂来不是要废掉律法和先知,乃是要成全。-此处的律法和先知指旧约圣经。希伯来文旧约圣经将全部经卷分成三大类，即律法书，先知书，著作。
律法书（law）即摩西五经，指整部律法，神给以色列人的律法典章，直接关乎人的生活，行为和态度。
先知书（prophets）指旧约众先知记载的话，和事件，叫人认识律法的意义。
著作（writings）则包括智慧书（约伯记，诗篇，箴言，传道书，雅歌）和部分历史书（如历代志，以斯拉记，尼希米记，以斯帖记等）。
这里“成全”的希腊文是pleroo，是与“应验”是同一个字，也可翻译为“满足了”和“完全了”。所以这句话可以理解为：耶稣来到世界就是律法和先知的应验，换句话说，一切旧约先知和律法所要求的做人标准，耶稣一生的言行都实现了，使这些标准得以满足。
这句话也可以理解为：耶稣就是那律法和先知所预言将要来的‘弥赛亚’，因此耶稣的出现不是要废掉律法和先知，乃是要成就与成全律法书和先知书上所写一切有关‘弥赛亚’的预言。
主耶稣复活后给两个门徒讲解圣经，“於是从律法和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”（路24：27）。
18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
第18节,耶稣明确指出旧约圣经的绝对权威,是无误的，是神的话。“到天地都废去了,律法的一点一划也不能废去,都要成全。”“一点”指希伯来文中最小的字母；“一划”是希伯来文字母上加上很小的符号，表明不同的词汇。耶稣用来表示律法的一丝一毫都不能废去，所预言的都要成就。如圣经说：“凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。”（申12：32）
我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。（启22：18-19）。
19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
第19节“这诫命”可以理解为圣经对神子民的要求，耶稣基督指出：基督徒应当完整完全地遵守圣经的话语，不能选择性地遵守。同时耶稣也指出基督徒遵守圣经话语的程度，与在天国受奖赏的大小有关。
b）超越文士和法利赛人的义(5：20节)
20我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
在第20节,主耶稣基督说到：“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”这是个非常严重的警告,字句非常的肯定，並非‘或许’不能进天国，或者‘有可能’不能进天国，而是‘断不能进天国’。新约圣经里主耶稣基督曾经有几次提到在什么情况下不能进天国，这是其中的一次。
什么是“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义呢”？
法利赛人以遵守他们自己规定的许多所谓的‘律法条文’来显示自己的虔诚，他们着重在外表和形式,却没有让神改变他们的内心，所以他们的义是想靠自己外在的行为来达到道德完美，换句话说，他们想用自己认为“完美的道德行为”来拯救自己。这样的义就是“自义”，这样的人常常行为越虔诚，心离神越远。
而真正“胜过法利赛人的义”的“义”，是耶稣的义。耶稣基督为了使罪人得救，愿意牺牲自己生命。当门徒与基督建立关系之后，因信靠耶稣而有能力活出律法的精意（爱神与爱人如己），从改变了的心里面来遵行律法，这就是“胜过”了文士和法利赛人的“义”。
保罗的书信中也有类似的说明。当保罗回顾自己过去完全受制于律法和先知的生活时，他宣称若根据律法的义，他是无可指责的﹔但他接着又说，当他与基督建立关系之后，他看这些都是有损的，是毫无价值的。（腓3:6-8）
例子与应用(5：21－48节)
这段经文里,主耶稣基督用六个例子来对比‘文士和法利赛人的义’与‘天国子民的义’，以及来提升旧约原有的要求,注重信徒的内在生命。
在这六个平行短句里都有同样的话：“你们听见有吩咐古人的话说,……,只是我告诉你们,……”。显出基督的权柄。“吩咐古人的话”是指犹太人的遗传。
这六个对比可以分成三组:-
第一组是建立社会的根基，主耶稣基督并没有引用全部的十戒，祂只提到其中两项，论到杀人与发怒及论奸淫与淫念，这两条律法如果不能守住，社会就无法被建立﹔若能守住,社会就蒙建造,第一条是有关个人的，要求保障个人的生存权利，使人过一个丰盛的生命﹔第二条是有关社会的,要求人维系婚姻关系的纯洁，寻求家庭的利益。
第二组是支持人类社会的支柱，论到休妻与起誓,主耶稣基督不是从十诚而是从更广的摩西法规引出来说。在这社会的第一个柱石里，主耶稣基督不鼓励休妻，重申了家庭体制的神圣性。第二个柱石是以简单的方式传递真理，不必借起誓来强调。
第三组是维护社会的组合,论到报复及爱仇敌。主耶稣基督说为了达到最严谨的公义，个人必须选择不抗拒的方式。虽然这句话的诠释会令人感到十分惊讶，但却是主耶稣基督指示我们维持人类社会体制真正的最高秘诀。
建立社会的根基-第一对比-论杀人与发怒（21－26节）
21“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人，’［又说］：‘凡杀人的，难免受审判。’
22只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故的”五字）；凡骂弟兄是拉加的，难免公会［的审断］；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。
23所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，
24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。
25你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。
26我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。
耶稣基督引用了旧约十诫中的第六诫‘不可杀人’。
‘文士和法利赛人的义’是“不可杀人,杀人要受审判。”，“杀人者要被治死”（出21：12）这些都是律法的条文。
‘天国子民的义’却是不但不可有杀人的行为,并且须要从根本上去消除杀人的可能性。这是从‘行为的约束’到‘内心的改变’。因为向人动怒就是犯罪，一个人所以会杀人，乃是因为里面有怒气；怒气导致一个人犯罪，若没有怒气，就不致说出不敬的话，而称弟兄是「拉加」（头脑空空之意），或悔辱他，骂他是「魔利」（愚拙）了。因此任何轻看、藐视他人的行为，都是另一形式的杀人，是一个非常严重的罪，后果是难免受审判及难免地狱的火。
我们不但不可向弟兄动怒,不要看不起弟兄,耶稣更教导我们,要主动与弟兄和好，这可以应用在两方面。
(1)与人不和好的,要立即解决（23,24节）。
主耶稣说,当你得罪人,弟兄向你怀怨,你要先和好,以后再献祭。至于人得罪我,我更当存饶恕的心,主动去与他和好。
(2)若与人有诉讼,尽快庭外和解（25－26节）。
律法主义者在法庭上解决纠纷,神要我们在爱中处理分歧。
建立社会的根基-第二对比-论奸淫与淫念(5:27-30节)
27“你们听见有话说：‘不可奸淫。’
28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。
30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。
耶稣基督引用了十诫中的第七诫,‘不可奸淫’。
‘文士和法利赛人的义’是‘不可奸淫’，对奸淫的解释仅限于行为,却不去对付源头，这是很狭窄。
‘天国子民的义’对於‘不可奸淫’不仅是行为,也包括思想。耶稣的教训超出文士和法利赛人平时所实行的。因为耶稣不但以外面的恶行为罪,更以内心的恶念为罪,看见妇女就动淫念的就是这恶念。避免奸淫的罪的方法是挖眼断手。这不是照字面去行,乃是要下决心快速地,严肃认真地对待这个试探。因为这不是小事,好多家庭破碎是因此而引起的。律法主义者可以谴责外表的现象,却不去对付源头。
主耶稣看这也是一个非常严重的罪，后果是丢在地狱里。
支持社会的支柱-第三对比-论休妻（离婚）（31,32节）
31“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’
32只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
‘文士和法利赛人的义’是‘人若休妻，就当给她休书。’因法利赛人认为休妻是圣经所允许的（申命记24章），重点是看做法合不合乎规定，就是要有给她休书。
‘天国子民的义’对休妻的事，耶稣说，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
太19：8,耶稣说,摩西因为你们的心硬,所以许你们休妻。给休书是为了保护被休的女人,证明她不是因淫乱被休。
在太19：4－6,耶稣回到神起初的心意,婚姻是一夫一妻,二人成为一体,神配合的,人不可分开,除非死亡才能使夫妻关系中断。耶稣注视婚姻而非离婚，指出神的原意是婚姻是永久不变的，并指出婚姻的神圣性。
所以耶稣在第32节,表示祂不鼓励休妻。不合圣经的休妻，使另一方无辜者要去嫁人，就作了淫妇。律法主义者只看合不合乎规定，但基督徒要看神的心意。如果不合神的心意，即使律法允许，我们尽量不作。
支持社会的支柱-第四对比-论起誓（33－37节）
33“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’
34只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；
35不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；
36又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。
37你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作“是从恶里出来的”）。
‘文士和法利赛人的义’是可以起誓，但不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。因犹太人生活中,起誓是很普遍的，而律法允许人起誓的。因此只要守誓就可以。
‘天国子民的义’里，耶稣的教训是：“只是我告诉你们,什么誓都不可起”。耶稣所禁止的是在日常言谈中轻率的,亵渎的,带着欺骗性质的起誓。基督徒无论作什么事,都是与神有关的,都要向神负责。说话的原则：“是,就说是,不是,就说不是（不需要起誓）。若再多说,就是出於那恶者”（37节）。
假若我们每时每刻都说实话，根本就不用靠誓言或承诺来支持自己所说的话。他的人品，就是他的担保与证明。
维护社会的组合-第五对比-论报复（38－42节）
38“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’
39只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；
40有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；
41有人强逼你走一里路，你就同他走二里；
42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。
‘文士和法利赛人的义’是“以眼还眼,以牙还牙”，别人如何对待你，你也可以用同样的方式报复他人。其实这是作为审判之用的，是神对以色列审判官的指示,照所犯的罪给相应的刑罚（出21：24）。但文士和法利赛人却将它延伸到个人关系,把律法所禁止的个人报复算为正当的。
‘天国子民的义’不主张以报复来对待得罪我们的人，反而要以克制，以爱,以宽容来回应。耶稣用四个特殊例子,说到我们该如何反应以带出重点。
(1)对个人的凌辱（39节）。“不要与恶人作对,有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。”耶稣说,不要个人报复反抗,也不要坚持自己的尊严与权利。这是基督徒最基本的生活态度，也是效法基督的实际行动。有人侮辱你,打你右脸,如果他还要打你的左脸,就转过左脸由他打。天国子民应当过超凡的生活，荣耀、羞辱；恶名、美名(林后6：8)；都不应当影响我们行走属天的道路。
(2)对法庭诉讼（40节）。有人上法庭告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去。对方要在经济上得你的小便宜,就不坚持,甘愿舍去,保持双方和谐。
(3)被强迫服役（41节）,当罗马人占领以色列时,罗马人可以强迫犹太人服役抬运东西,耶稣认为，作为门徒，要配合,不要反抗，连怨恨也不应有，甚至应该自愿地再多走一里。
(4)有人向你借贷,不要拒绝（42节）,照着自己的力量,用爱回应别人需要。
或许你会认为耶稣说的这些都是怯懦的行为，但你还记得‘天国子民的品格’里所提到的九福或八福吗？这些有福的品格是都是-虚心，哀恸，温柔，怜恤，清心，使人和睦，为义受逼 -/迫，被辱骂，被毁谤等。与这些都是一至的。
维护社会的组合-第六对比-论爱仇敌（43－48节）
43“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’
44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。
45［这样］，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
46你们若［单］爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？
47你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？
48所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”
‘文士和法利赛人的义’是“当爱你的邻舍,恨你的仇敌”。这句话的前一半是律法的要求,后一半“恨你的仇敌”是文士和法利赛人自己加上的,不是圣经的话。
‘天国子民的义’是与文士的解释相反,耶稣的教训有更高的标准,爱邻舍包括爱那些是你仇敌的邻舍。犹太教思想的人认为,他们的邻舍就是在种族和宗教信仰上一样的亲友。如果要这样的爱邻舍,当然就可以恨仇敌了。耶稣责备他们的诡辩,邻舍包括仇敌,要爱你的仇敌。
爱仇敌,表明我们是天父的儿女,因为神的爱是恩及众人的爱,给所有人雨水阳光。如果基督徒只爱自己喜欢的人,那与未信主的人有什么分别呢？
第48节是这段经文（21－48节）的结论：“所以你们要完全,像你们的天父完全一样”,就是要有像天父那样的性情。
思想
讲到这里，可能你心中会出现一个问题，那就是既然当我们在接受基督的救恩时，主耶稣在十字架上已承担了我们众人的罪恶与过犯，把我们从罪的辖制下买赎了回来，而他的义也因着我们的信归与我们，我们是‘因信称义’，已披上主基督的义袍，我们过去,现在,甚至未来一切的罪都已被赦免，那为什么我们还需要那超越文士和法利赛人的义呢？
称义
回答这个问题，我们提到‘因信称义’，那我们先探讨‘称义’的定义，我们可以给‘称义’下一个定义，那就是：-神法律性恩典的行动宣称接纳一个因信耶稣救赎而悔改者算为义人。
“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，”(罗3:23-25)
所以称义是神一瞬间在法律上的作为：
1）神将我们的罪视为是被赦免的，并且视基督的公义是属于我们的；
2）神宣告我们在祂眼中是公义的,不必再担负罪的惩罚了。
但我们必须强调一件很重要的事，就是这个法律上的宣告本身，完全没有改变我们内在的本性或性格。被称为义的我们仍然有罪性存在，我们应当持守悔改和信心的心态，每一天应当为所犯的罪衷心地悔改。
因此称义是一次性的，在神面前法律地位上的称义（宣告赦罪、归算为义）。
另一个词我们要探讨的是‘成圣’的定义。
成圣
我们‘因信称义’过后，也需要因信过成圣的生活，就是‘因信成圣’(SanctificationbyFaith)。‘称义’是一次性，但‘成圣’却不是一次性的，而是一个天路历程！‘成圣’是一项神与人合作，渐进发展的工作，使我们在实际生活中靠着耶稣基督能够更脱离罪，并且能更像基督。
所有信徒都需要凭着信心遵守神的诫命过成圣的生活。
‘成圣’有三个阶段：-
1地位上的成圣：成圣在重生时就有一个明确的开始，有圣灵入住我们心里。
2生活上的成圣：是在一生的年日中渐渐的增长，靠着圣灵的帮助，使我们更像耶稣基督。
3全然的成圣：就我们灵魂的成圣而言，其完成是在我们死亡之时；
就我们身体的成圣而言，其完成是在主再来之时。
我们不但要‘因信称义’(JustificationbyFaith)，也要‘因信成圣’(SanctificationbyFaith),並且将来还要‘因信得荣耀’(GlorificationbyFaith)。
结语
回到马太福音5章20节,主耶稣基督给了我们一个非常严重的警告：“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
我们在成圣过程的生活中，我们的义必需胜于文士和法利赛人的义，那就是因信靠耶稣基督而有能力活出律法的精意（爱神与爱人如己），从改变了的心（新心），以爱心来遵行，靠着信心活出成圣的生命，存着盼望等候进入荣耀的生命，这就是“胜过”了文士和法利赛人的“义”，是天国子民更高的义了。
禱告
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