（罗1:16-17）“我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。”阿们！根据当时的时代背景，“传福音”就是传讲“拿撒勒人耶稣是基督”。而拿撒勒在当时是被一般犹太人所鄙视的。我们还记得（约1:46）腓力向拿但业介绍拿撒勒人耶稣的时候，“拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的吗？”可见当时，犹太人自己都对拿撒勒这个地方印象不好。另外犹太人在罗马帝国中是二等公民，也是为一般罗马人所歧视的，所以若没有圣灵的感动，难免会有羞耻心。不敢开口向人传福音，更何况是向罗马人。人家会接受和相信吗？然而正像保罗说的“这福音本是神的大能，要救一切相信的”。说起传福音，今天对基督徒来说，依然是个大难题。既要一视同仁，又要区别对待。那今天我们就来分析一个传福音的原则《福音的大能》。

　一、真理的原则不能违背(徒14:8-19)

(徒14:8-19)“路司得城里，坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道。保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说，你起来，两脚站直。那人就跳起来而且行走。众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话，大声说，有神借着人形，降临在我们中间了。于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。有城外丢斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。巴拿巴，保罗，二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说，诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神。他在从前的世代，任凭万国各行其道。然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。”在这段经文当中，我们看到，保罗和巴拿巴去一座偶像的城市---路司得传福音，在那里医治了一个瘸腿的人，却被当地人当成神来崇拜。保罗他们没有被虚荣冲昏头脑，急忙分辨，并借机给他们传福音。不料这些人却听从一些抵挡耶稣的犹太人的挑唆，要打死二人。前一刻还对他们崇拜热情，下一刻就对他们动露杀机。这就是魔鬼的手段，若接受牠的拉拢便罢！若不接受，立时露出凶恶的嘴脸。但是作为基督徒，我们岂能向魔鬼和牠的跟随者妥协。所以我们看到，身为神的仆人，一定要持守真理，像主耶稣受魔鬼试探的时候说的“当拜主你的神，单要敬拜祂。”因此我们不能去拜别人，也不能接受别人的崇拜。

　1、不可抢夺神的荣耀(徒14:8-17)

保罗和巴拿巴时刻记得自己是神的仆人，不能抢夺神的荣耀。彼得也是如此。在（徒10:25-26）“彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。彼得却拉他说，你起来，我也是人。”作为上帝的仆人，有时候难免会因神的缘故，受人尊敬。但是我们要时刻警惕魔鬼的计谋和试探，时刻归荣耀与神。阿们！

　2、哪怕付上生命代价(徒14:18-19)

两灵争战的问题从古至今，那些人见保罗他们与他们不是一路人，就面露凶光的要将他们这些“异教者”打死。今天我们传福音的时候，也难免会遇到一些被魔鬼控制的抵挡者，他们已经被魔鬼捆绑，完全失去理性。所以可能会做出一些危险的举动。但是作为一个宣教士，一个传道者，不能因此退缩，要有为主殉道的决心。我们看保罗，他醒过来之后，不是回避，而是再次进城，继续下一个战场。正是保罗这种为福音不惜一切的心志，使得许多灵魂因此得救。使神的福音大得广传，在外邦建立了许多教会，神的帐幕逐渐扩大。

　二、传福音根据具体情况(徒15:1-20)

（徒15:1-20）“有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。保罗巴拿巴与他们大大地分争辩论，众门徒就定规，叫保罗，巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。于是教会送他们起行，他们经过腓尼基，撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。到了耶路撒冷，教会和使徒并长老，都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说，必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。使徒和长老，聚会商议这事。辩论已经多了，彼得就起来，说，诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神，也为他们作了见证。赐圣灵给他们，正如给我们一样。又借着信，洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。众人都默默无声，听巴拿巴和保罗，述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。他们住了声，雅各就说，诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下。众先知的话，也与这意思相合。正如经上所写的，此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来。叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来，显明这事的主说的。所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜，和血。”救恩临到外邦，这对犹太人是一个极大的挑战和冲击。而外邦人信主之后需不需要守律法，这也是一个争议的话题。感谢神，我们看到，神是赐人自由释放的神。祂没有用犹太人守不了的律法，来辖制外邦人。因此，外邦人得救，只需要遵守一些基本的禁戒就好。今天我们传福音也不能“一刀切”，要根据不同的情况，做出不同的反应。

　1、向犹太人做犹太人(徒16:1-5)

（徒16:1-5）“保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希利尼人。路司得和以哥念的弟兄，都称赞他。保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人，都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼。他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规，交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。”提摩太是犹太人与希腊人的“混血”，从前这种血统，是被犹太人视为“不洁”的“杂种”，当提摩太信主跟从保罗之后，本来不需要再受割礼，因保罗在（罗2:28-29）“因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”可是为了得着那里的犹太人，不让他们心生抵触，保罗就给提摩太受了割礼。提摩太受割礼，不是为了“洁净”，乃是为福音的缘故而顺服。

　2、向外邦人做外邦人(林前7:17-24加2:1-5)

（林前7:17-24）“只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼。有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么。只要守神的诫命就是了。各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人。作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的。不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。”因为世人的出身背景各不相同，因此除了真理的总原则之外，我们传福音要因人而异。不能让人接受福音就彻底脱离从前的生活方式。当然，一些违背信仰的除外。我们看保罗如何解决“已受割礼”的，和”未受割礼“的两种人群的冲突。保罗的原则就是，已经受了割礼的，是因为为主受的，因为遵守律法，那么也不是徒然。但是信主之前没有受割礼，信主之后就不用再受割礼。因为我们得救不是因守律法。所以在（加2:1-5）“过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对弟兄们陈说。却是背地里对那有名望之人说的。惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼。因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。”当保罗带领提多到耶路撒冷时，因为提多是希腊信徒，耶路撒冷的犹太教士，就是那些假基督徒，要求他接受割礼，但保罗坚决反对。使徒们最终同意外邦基督徒无须接受割礼。数年后，保罗亲自为提摩太行了割礼；提摩太也是一个希腊基督徒，却有一半犹太人的血统。这个前面我们谈过了。保罗不反对犹太人遵行割礼，他只是认为外邦人不需要成为犹太人之后才能成为基督徒。因为我们得救不是靠“血统”，而是靠“耶稣基督”的救恩。

结论(林前9:16-22)“我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐。若不甘心，责任却已经托付我了。既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。”保罗是传福音的前辈，也是我们服事的榜样。我们要学习保罗传福音的心志“无论如何，总要救些人。”福音是神的大能，也是我们的使命。我们要有技巧和原则的去传福音，引领人来到神的面前。阿们！