主差遣门徒进入禾场
2020-10-04
作者：阿斗
来源：雅博网作者我也要投稿
在第九章结尾，主耶稣命令门徒：「要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。」（太9：37-38）主给我们的命令是「求主差派」。门徒的首要行动就是来到主前恳求，让主运用的至高权柄，指派工人出去收割。第十章进入主题，基督以权柄差派门徒出去宣教。宣教行动的执行者，就是带着主的使命，进入禾场的工人。神国工人是宣教工作实现的力量，主需要什么样的工人，来完成祂的使命呢？神国工人必须具备以下的特质：（1）重生得救的生命：首先需要领受主赐的新生命。 （2）回应服事的呼召：顺从主所发出跟从的呼召。 （3）接受主的装备：接受装备学习主话语，效法主样式。 （4）受差派为主见证：遵行主的大使命，以行动付诸实现。在下面的经文里，我们将会谈到主耶稣怎么开展祂的宣教工作。祂借着差遣一群忠心的门徒进入禾场，先针对犹太人宣扬福音，再进一步扩大到外邦人。
主呼召十二门徒
「
耶稣叫了十二给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。2这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈。西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。3腓力，和巴多罗买，多马，和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太。4奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。5耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。6宁可往以色列家迷失的羊那里去。7随走随传，说，天国近了。8医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。」（太10：1-8）
耶稣叫他们来，授给他们权柄赶逐污鬼，医治疾病。这是对门徒工作的呼召，有别于邀请听福音的人悔改接受赎罪救恩的得救呼召。基督徒蒙召接受救恩，成为神的儿女。主也会向门徒发出服事的邀请，请他们接受传福音的使命，受差派去完成主吩咐的工作。他们蒙主分派的使命，与主耶稣在地上的工作是一样的。在马太福音中，有两段经文描述主耶稣在地上的工作，一在第四章结尾，另一在第九章结尾，两边经文几乎一致：「耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。」（太4：23；9：35）主耶稣有权柄制服污鬼、医治疾病。门徒也被主分派去完成主要完成的工作。他们能够做这样的事情，权柄来自于主。所以在出去之前，需要得到主的差派，蒙主授权。禾场的拥有权是庄稼的主，工人只是接受差遣，完成主人的工作。工人不能自作主张，妄自行动，也不能忘记自己的仆人的身份，以功劳来夸耀。我们今日受主差遣的门徒，也当保有这种心态。
接着我们来看，主耶稣呼召的门徒都是平凡的人。主在加利利海边呼召的前四位门徒，彼得、安德烈、雅各、约翰，都是名不见经传的渔夫。主呼召平凡的人，让他们完成不平凡的工作。门徒之中还有两位特别值得注意，税吏马太为罗马人收税，被一般犹太人视为吃里扒外。另一位是奋锐党的西门，积极反对外邦政权，想要用激烈手段推翻外邦统治。两个人在政zh i上是完全敌对的，主却让他们在一起同工，学会舍弃成见，同心合作。可见主的门徒的组成背景，本身是相当多元的。甚至还有一名将来买主的加略人犹大。表面上看来，似乎主的拣选出错了，竟然拣选一位叛徒来跟随祂。其实主从开始就知道，谁不信祂，谁要买祂。祂呼召犹大跟随祂传道，是给犹大机会，听福音悔改，可说是对他仁至义尽。
主差遣传福音的对象，先是向以色列人，后再向外邦人。基督的宣教事工本应当是面向普世万民。但是在事工的开始的时期，主要求门徒暂时不要到外邦人，或撒玛利亚人的土地去。而是要集中力量传福音给加利利周围的犹太百姓。原因是福音当先传向神的选民，再临到外邦人。犹太人明白神应许赐下弥赛亚成为他们的救主。他们首先应当听闻弥赛亚已经降临的信息，并要对主耶稣就是这位神差来的弥赛亚，这好消息做出回应。福音当先临到犹太人，再传向外邦人，也正是保罗在外邦传道的原则。
主耶稣传道时宣扬:「天国近了，你们应当悔改。」（太4:17）门徒也被主命令出去：「随走随传，说，天国近了。」他们所传福音的内容，与主所传的一样，就是天国的福音。天国福音的内容就是，属天国度的君王弥赛亚已经降临，人当回应神的呼召，顺从弥赛亚的统治，成为天国的子民。我们今日传扬的福音信息，正是主耶稣当年传扬的天国的福音。如果我们所传的福音内容与主当年传的不一样，不是主传的福音过时了，而是我们偏离了正确的道路。保罗一生传福音的主题就是：「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。」（林前2：2）基督正是福音的中心，基督的十字架正是救恩信息的中心。今日许多人用花俏的主题吸引人进入教会，让人不费力气就得到拯救的恩典福音、投人所好的成功神学。不管讲得如何天花乱坠，如果离开了耶稣基督、并祂钉十字架，就是偏离福音的中心。
主耶稣在地上传道的时候，以神迹奇事来证实祂是神所差来的基督这身份。当门徒传道的时候，亦有神迹奇事伴随着福音，证实所传的道。主耶稣命令他们：「医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。」这能力是来自于基督赐下的权柄，曾经伴随着使徒福音的行动，今日在极为困难的福音前线，神迹奇事也是会伴随着传福音的宣教士。我们信福音而得到拯救是白白的恩典，传福音的恩赐也完全是出自于神，我们也当将福音白白传给人，不需要收取任何回报。任何以传福音为得利的途径的途径，就偏离了「救恩是白白领受的」这目标了。
接待门徒的必得平安
「
9腰袋里，不要带金银铜钱。10行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食，是应当的。11你们无论进那一城，那一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。12进他家里去，要请他的安。13那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们。14凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。15我实在告诉你们，当审判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。」（太10：9-15）
接着前面的信息，虽然传扬福音不可要求任何回报，但是传福音的工人的基本生活需求，是神透过听福音的人充分供应的，不需要拒绝来自领受福音恩惠者的供应。主耶稣让门徒出去传道的时候，「腰袋里，不要带金银铜钱。行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。」这教训有针对本次短期传道之旅的特定背景，主并不是限制门徒外出传道时，携带旅费、饮食、衣物。而是带着现有的就已足够，不需要大费周章去准备额外的钱财、饮食、衣物。门徒们当凭信心仰望神在旅途中的供应。在传道的过程中，可以领受福音对象提供给传道者基本的衣食，因为工人得饮食是应当的。为何不要带多余的衣食盘缠。因为外出传道的时候，环境多变，难以预料。传道人要能临机应变，轻装上阵才能保持灵活性，不能有太多物质的缠累，携带太多身外之物反而成为行动的拦阻。这与宣教历史上信心差会的信念相似，他们从不募款，而是凭信心仰望神供应，相信神会感动人自发性地支持。
有一本书叫做「布衣神仆」，书中鼓励有心志为主传道的平信徒，虽然不带着圣职的头衔、也没有稳定的资源供应、却可以在很多全职传道人难以进入的地方，以自己的专业接触福音对象，为主作见证。古代「布衣」的意思就是平民百姓，应用在当今的教会，没没无闻的一般信徒也可以奉派外出为主传道。有心的信徒可以自己预备短宣路上的经费，无需累着教会。如此外出传道的门槛降低，资历不够就不会再是让人裹足不前的拦阻。弟兄姊妹愿意投身宣教工作，即使是短宣的体验，也能带动整个教会为主传道的心。十四世纪的莫拉维亚弟兄会，就是一群勇于走出去的信徒，带着献身的信念，离开家乡到宣教工场，一面作工或务农来养活自己，一方面向当地人传教。他们结下的果子，仍然成为今日宣教的典范。
主在11节吩咐门徒在当地打听谁是好人，这句话中的「好人」即正面回应所传之道，配接受神之道的人。神的福音是拯救人的大能，不是让人羞辱的。不需要为有人拒绝福音而感到受挫折，拒绝的人是判定自己不配得。虽然没有人能够说自己配得福音。这里的「配」指的不是有资格领受的意思，而是以珍惜的态度对待福音当有的尊贵价值。这种人就是门徒可以领受他们接待的「好人」。主让门徒放胆为接待他们的主人祝福，那家若不配得平安，神必会让福分返回祝福的人。
如果有人羞辱门徒，拒绝福音，就在离开时，跺下脚上的尘土。这个动作是犹太人离开外邦人地方，为了免于沾染不洁，而把粘在脚上的尘土跺掉。当门徒在一地传道，却被当地人拒绝时，以跺掉脚上尘土的行动，表示他们将为自己的行动负责，不管他们将来在神面前的审判为何，与门徒无关。主耶稣严肃地告诉门徒：「我实在告诉你们，当审判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。」就连所多瑪蛾摩拉，在经过天使警告之后，还有少部分人悔改。如果这些人听闻福音后，还忽视神的警告，抗拒福音，他们将来受到的审判，比前面两个被神毁灭城市的人更严重。福音是神拯救人的好消息，但是对于抗拒福音的人，这却是严厉的警讯。
谨慎防备可能的抵挡
「16我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。18并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话。20因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。」（太10：16-20）
前一段主耶稣吩咐门徒，将传道的对象集中在以色列家迷失的羊之中。从这段开始，主耶稣让门徒有个心理准备，福音将会进一步传向外邦人，门徒可能会因为传道的缘故，被带到外邦人的审判会堂。这表示福音将临到外邦人之地。可见主的宣道计划是，福音先从犹太人开始，但是将会进一步扩大到外邦人之地。
外邦人的地方一般犹太人是不去的。对外来传道的犹太人，外邦人可能也会有排斥的心理。主耶稣让门徒有心理准备：「我差你们去，如同羊进入狼群。」叮嘱门徒不要轻忽外出宣教可能遇到的危险。门徒进入宣教工场，就像羊进入狼群一样，在当地随时可能遇见对门徒的攻击。主要他们心中要有个准备，「所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。」这句话不是要门徒像蛇一样狡猾诡诈，而是要他们有高度警觉性。蛇是灵巧聪明的动物，在面临敌人陷害时需要灵巧应对。就如父母亲在儿女进入尔虞我诈的社会前，会嘱咐他们「放聪明一点」。这是不要我们存害人之心，而是要防备自己被欺骗，落入他人设下的陷阱。同时主也要求门徒，驯良像鸽子。行事聪明，但待人却不要表现得恶行恶状地，咄咄逼人。鸽子是和平的象征，是不带攻击性的动物。外出传道的门徒，应该也是带着和平、谦卑的态度，对待遇见的福音对象。今日身处对信仰不友善的环境中的信徒，主的话对他们十分适用。在不信的社会氛围中，人们会排斥信仰早是预料中的事，教会无需过度反应。我们当注意的是怎么去面对逆境，与其处处对抗，招致更大的反对，不如低调行事，抓住主命令我们的重要目标，不受那些分散我们注意力的事情干扰。
主警告门徒可能遇到的危险，他们可能会被带到犹太公会，或外邦公堂审判，甚至可能会为传福音被鞭打。这些事在教会历史上从没有中断过，历历在目。门徒会因传道而受逼 -/迫，主要门徒不必太过担忧如何回应，圣灵自会将该说的话赐下。门徒要将神赐下的话语，以不亢不卑的态度，说出来。初代教会门徒多有被逮捕、鞭打、威吓的经验。使徒行传中记载，彼得、约翰被犹太人抓到公会中审问，威胁他们不可继续传道。保罗被犹太人逮捕，所幸罗马巡抚将其拘禁，使他免于被犹太人杀害。今日在福音艰困地区，这种事也经常发生。我们当如何面对可能发生的情势呢？
主事先告诉我们，不必为说什么话担忧。面临需要的时刻，自然会有话语赐下，让门徒去回覆审问的官员。这些话是从谁赐下？主接着说：「因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。」既然是为了主的福音而面临这样的遭遇，主必负责。我们无需心中盘算怎么回答来为自己脱罪，神的灵会在我们心中，将该说的话赐给我们。这是何等大的信心。不是我们自己千方百计地设想，去应付眼前的挑战，而是神自己来帮助我们面对。我们心中或许有点怀疑，主的话是否言过其实，只是安慰我们一下？如果我们观看初代教会的彼得、约翰，他们在圣殿传道被抓时，虽然遭遇恐吓，却说出：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢。我们所看见所听见的，不能不说。」（徒4：19-20）保罗被带到亚基帕王前问话时，义正词严地向王说出期望他归信的话语：「无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。」（徒26：29）这些话在不信的人看来简直是螳臂挡车，不自量力。但是在信徒看来，却知道这话不是出自于个人的勇气，而是圣灵与他们同在，赐给他们应当回覆的话语。这些话留在圣经当中，鼓励历世历代的圣徒，面对困厄，信靠圣灵，无所畏惧。
结论
主耶稣为了实现福音广传的使命，差遣门徒进入福音的禾场。他宣召一群原本平凡的人，赋予他们权柄，传天国的福音，并用神迹奇事医治陷在病痛中的人，证实所传的道。主吩咐门徒先集中力量向犹太人传，待时机成熟再转向外邦人。这是福音工作进展的策略，也是神救赎工作实现的步骤。接着主也警惕门徒不要带额外的钱财衣物，乃要凭信心接受当地信徒的供应。主更要求门徒，当进入敌挡信仰的环境，需要谨慎小心，灵巧像蛇、驯良像鸽子。若是面对当地掌权者拘捕，则不亢不卑，依靠圣灵说出当说的话。主的勉励随着门徒出去，加添他们传福音路上的胆量。主的勉励也是对着今日的门徒，求主激励我们这群为主差派的门徒，不要担忧环境顺逆，勇敢走在福音的禾场，忠心为主收割庄稼。
【作者简介】 阿斗：雅博网作者，电机专业，罗格斯大学毕业。原为信号处理高级工程师，现已退休，全心服侍主。20岁读本科时在团契信主，一直在团契及教会带职侍奉。八年前接受神学装备，之后一直参与圣经教导的工作、担任华神地区联络人、并在多家教会讲道。作品发表于网上博客《阿斗杂记》。
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