弗2：1-13

　　在上一章使徒已论到教会在基督里所得的福气，本章则论信徒蒙恩之经过。先论信徒蒙恩重生的经历，然后叙述犹太人与外邦人，如何在基督里合而为一。第一章的内容是从神方面讲起，是论神救人的计划，而第二章是从人讲起，是论信徒死而复生的经历。本章也是继续上章的讲论；在上章我们看见神的大能使基督从死里复活，并给他荣耀与尊贵。现在我们看到这能力在我们生命中做工，使我们也从死里复活，与基督一同坐在天上，所以本章是讲解神向信徒所显的能力是何等的浩大，是如何使死在罪恶过犯中的人又活过来。

　　一、信徒得救前之境况1-3

　　这三节经文就是论到以弗所信徒未信耶稣之前的情形，是非常败坏，可怜，黑暗，悲惨的，乃是死在罪恶过犯之中，即是明知故犯，失去了神所定的目标，而陷入死亡的绝境，服在撒但的权下，是悖逆可怒之子。事实上这也是我们从前的情形。

　　1、死在罪恶之中1节

　　你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来；这「死」是指灵性的死，就是与神的生命隔绝(4：18)，灵性毫无功用，对罪完全失去反抗的力量，不能不犯罪 ，对真神毫无认识。按神看来活着的死人。（太8：22）「过犯罪恶，」‘过犯’指迷失或越轨。意思是误入歧途、离开正路。‘罪恶’字义指射不准，罪就是达不到神的标准。「死在过犯罪恶之中，」包括如下的含义：『死』不只是灵性方面的情形，又表示身体是必会朽坏的(林前15：50)；因为死亡的因素已借着罪而临到众人，罗5：12)。.罪给人带来了死，而死又借着罪控制了人：.使人对于犯罪毫无感觉，无能为力，无法自拔。人正天天活在死荫里面(太4：16；路1：79)。结果是等候身体死和永远的灭亡。我们每一个人若要明白甚么是救恩，若要灵性进步，顶要紧的，是当知道我们本来是怎样的一个人。这里不只说我们是犯罪作恶的，并且说我们是一个死人！

　　2、随从今世的风俗2

　　那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；「那时，」就是指还未得救的时候。「你们在其中，」指陷在过犯罪恶之中。「随从，」是一种没有自己主见、任由别人引领的走法。「今世，」指撒但所编制的一个有系统的组织，被利用来诱拐并霸占人。「风俗，」指显在眼前的世界，一切的恶习风气，又可称『时髦』或『摩登』。一般世人都爱学时髦；时髦的风一吹来，世人就都被吹得团团转。活人不能过坟墓里生活，信徒也不能随从世界的恶风俗。 L但现今许多信徒在衣饰、交友、应酬、饮食、宴会、各种喜庆婚丧事上，一味随从今世虚伪浪费的风俗，不求神的荣耀，这是不合神旨意的。基督徒应当作转移风俗的人，不应当作随从世俗的人。

　　3、服在魔鬼的权下2

　　「顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；」世人为何受撒但的管辖，因服在它的权下。「空中掌权者的首领，」即指撒但；撒但是空中邪灵(弗6：12)的首领和世界的王，全世界都卧在它的手下(约壹5：19)。撒但原是堕落的天使（结28：14赛14：12-15）因犯罪被降到空中，大灾难时将被摔至地上，以后被扔在无底坑和火湖里。「悖逆之子，」指意志上反抗神、叛逆神的人；世人为什么会那么顺服魔鬼悖逆神，因为有邪灵在他们心中运行，，人便跟从撒但，去行神所不喜欢的事，就作了悖逆之子。我们得救以前的生活，外面是「随从今世的风俗」，里面是「顺服」撒但的邪灵，所以从神看，整个人生乃是『死在罪恶过犯之中』(1节)。基督徒既不属这世界，若随从今世的风俗，就必生活世俗化，失去与世界有分别的见证，这是神所不喜悦的(罗12：2；雅4：4；王下17：33)。 邪风恶俗， 正是撒但藉以牢笼、迷惑人的圈套。

　　4、放纵肉体的私欲3

　　「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样；」「放纵，」不加约束、任它自由。「肉体，」指人堕落后，受撒但的败坏，变质成了肉体，里面有邪恶的性情，喜欢犯罪作恶。「私欲，」是指人不正当的、超出正常范围的欲望。

　　「随着肉体和心中所喜好的去行，」是指满足肉体和心中所喜好的。肉体所喜好的，是关乎外面的；心中所喜好的，是关乎思想的。世人有三个仇敌：1.世界；2.撒但；3.肉体。人对『世界』是随从的；对『魔鬼』是顺服的(2节)；对『肉体』是放纵的。世界好像(舞台)、撒但便是(导演者)、肉体就是(表演者)三个合起来，便演成死在过犯罪恶之中。注意：2-3中的你们，我们和他们各指不同的人。上节的你们是指外邦信徒，本节的他们是指那些悖逆之子，就是不信的人。本节的我们是指保罗所代表的犹太人信徒和外邦信徒，从前都曾这样行过，说明现今却不是这样行的人了。

　　5、本为可怒之子3下

　　本为可怒之子，和别人一样；照我们本来的性来说，就已经是可怒之子，是和别人一样，结局也是和别人一样，只有等候神的审判和震怒(约3：36)。因为人从小时心里就有了恶念，生来就喜好犯罪就是悖逆神的人，岂能不招惹神的忿怒呢？虽然信徒在信主后，在生命生活上都有了很大的改变，但在未信主以前与世人是一样的。现今因神的怜悯使我们这些可怒之子，成为神蒙慈爱的儿女，所以我们应当敬重慈爱的天父。

　　二、信徒的蒙恩得救4-10

　　本段经文的内容，与上一段所论的是个鲜明对比，显有天渊之别。前三节指出人生无基督的苦痛绝境，这七节论有了基督以后是何等不同。前是罪恶过犯，今是称义行善。前是死在罪中，今是复活得救。前是可怒之子，今是蒙了怜悯。从前服在魔鬼的权下，现今与基督一同复活一同坐在天上。上段论信徒得救前的境遇，本段论信徒得救后之福乐。我们是如何蒙恩得救呢？

　　１、根源---本乎神的恩爱4节

　　使徒教导我们罪人怎能得救？不在乎自己完全本乎神。是因神的大怜悯，大慈爱 ，大恩典使我们蒙恩得救。「然而神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，」，」『然而』这是最大的转矶，虽然我们原来的情形是那么可怜、败坏，毫无良善可言。“然而”却因神丰富的怜悯，能以在神的恩典中活过来。“然而”是形容事出意外：神的怜悯是我们的转捩点。『怜悯』是指对处在困苦中的人，表露同情的心怀，以及给与实质上的帮助；罪人的情况和神相差太远，不配得到神的爱，须先用怜悯方能达到，而这怜悯是『丰富』──取之不尽、用之不竭的。「因祂爱我们的大爱，」爱是神的本性，神就是爱(约壹4：8)；神的爱无论从各方面考虑，都是『大』的.程度大──牺牲独生爱子的爱。.价值大──无可比拟、无价的爱。

　　容量大──人人都可得而享受的爱。能力大──能使原本灭亡罪人得救。因神的怜悯和大爱才大赐恩典给信他的人，在本段中有两次讲到你们得救是本乎恩，曾有四次提到神的恩。「得救是本乎恩，」这句话在括弧里面是解释上文的，表明得救不是我们所配得的。『恩』是神因怜悯大爱而向罪人行出来的一种慷慨的事实。保罗对神怜悯有清楚的经历，他见证说：在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯。

　　２、依靠----主耶稣的救赎5-7

　　当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)；「祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，」

　　这两节经文说明神的大爱为我们作了什么，就是当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。这样显明神是主动的爱我们，赐大恩给我们，为我们预备了救赎法，差遣爱子降世作罪人的救主。我们罪人怎能得救，是依靠主耶稣的救赎。“便叫我们与基督一同活过来”这句话也包括基督为我们的罪死的经历在内，基督为我们的罪死了，而且埋葬了，三日后复活了，叫我们与他一同复活，一同坐在天上。基督的救赎真是奇妙的恩典，叫我们与基督联合，基督作我们的代表，他不仅为我们，更是代替我们。那么，当他死的时候，我们也死了，埋葬了。当他复活坐在天上，我们的生命也一样地与他联合（西3：3）。我们若是与基督同死，就信必与他同活。（罗6：5，8，）5-6节的三个同字是说明信徒得救的历程。「一同活过来，」这是信徒得救的第一步，指我们的灵恢复了原来的功用，就是所谓的『出死入生』(约5：24-25)。「一同活过来」，乃是我们得救前后所经历的事实。未得救以前，虽犯罪作恶，却无羞耻的感觉；得救以后，清醒过来，稍萌恶意，即有不安的感觉，这是信徒重生的经历(约3：3-6)。「又叫…一同复活，」『又』字表示本节的『复活』和上节的『活过来』是有分别的；『复活』乃是得救的第二步，指我们从神所得到的新生命，有生命的功用和能力，能以『起来』，离开坟墓，脱离一切死亡的事物。

　　「一同坐在天上，」这是得救的第三步，指我们得到了一个新的地位，在世而超世，虽仍活在地上，却过着属天的生活，世上无一事能搅扰我们；『坐』字含有安息稳妥的意思。「天上」的意思是『属天的境界』；基督徒是两栖的，他在地上能享受属天的丰富，也就是在地有如在天，可以坦然无惧随时来到神的面前。7节说明神的救赎是「极丰富的恩典，」神给人的恩典丰富到是极其超越的地步。

　　３、途径---因着人的相信8-9

　　你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；」「也不是出于行为，免得有人自夸。」这几节经文包括福音的精义，是得救之道最好的注解：神以恩来救人，人以信来回应，救恩非出于人的行为，信徒在得救后应有善行来证实他的信心是真实的。「本乎恩，」指本乎神白白赐给人的原则。「因着信，」这是人这方面接受神恩典的手续。信心是接受恩典的管道；各样属灵的实际，都是借着信来摸着的。真正的信是人对神完全的交托，愿意接受神所赐的恩典，认真说来，连我们的『信心』，也非自己所有，乃是神所赐的；因为我们凭着自己，不能生发信心，主耶稣才是我们信心的创始成终者(来12：2)。保罗重复了第五节的「你们得救是本乎恩」这句话，他的意思大概是怕我们动不动就想凭自己去应付难处；我们从前得救时如何是本乎恩，今后在生活中的得救(林后1：10)仍然是本乎恩。“ 也不是出于行为”救恩不是人能凭功德换来的，人不能靠行为得救，也不是靠信心加上行为得救。行为被否定，其中一个原因是免得有人自夸。（罗3：27）若有人能靠行为得救，他就是自己的救主了，若有人想凭信心加上行为才得救，那么就有两位救主--耶稣和罪人，这些都是不可能的。人前来信靠创造主和救赎主，是合乎情理，又是理所当然的，若不信靠他还信靠谁呢。

　　４、本份---按神旨意行善10

　　「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所豫备叫我们行的。」「为要叫我们行善，」『行善』是神对已经得救之人的要求，神对未得救的人只要求他们『信』。我们得救不出于行为，免得有人自夸，但在得救后必须要有善行。信徒怎能会行善呢？「我们原是祂的工作，」我们得救，完全是神的作为，我们无一点份，所以是祂的工作品；甚至是祂的『杰作』，是神费过工夫，是在祂所有造物之中最好的作品。「在基督耶稣里造成的，」神将祂的生命，在基督耶稣里分赐到我们里面，使我们有了神的性情，这是神的一个新创造。（林后5：17）「神所豫备叫我们行的，」就是叫我们行在神的旨意中，而神这旨意是祂在创世之前，早已为我们豫备好了。「我们原是祂的工作，」我们得救，完全是神的作为，我们无一点份，所以是祂的工作品；甚至是祂的『杰作』，是神费过工夫，是在祂所有造物之中最好的作品。教会不一定要作人以为好的事，但一定要作神所要我们作的事。这个『善』绝非人道德观念的善，乃是神旨意中的善，也就是活出、彰显出、见证出那一位丰满完全的神。

　　三、回忆从前的可怜11-13上

　　在这几节经文中使徒特别提醒信徒，要记得从前未蒙恩时的可怜情形。这种回忆足以激发信徒的热心，并增进他们感恩的心。世人有句话讲：忆苦思甜。基督徒若能回忆未信主之前的境遇，是怎样的可悲，现在是如何的蒙恩，你就会自然发出感激的心。他们从前的境况是怎样？

　　1、按着肉体是外邦人11

　　「所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的；」称为没受割礼的；」是犹太人对外邦人的轻蔑称呼。割礼乃是神因亚伯拉罕的信心而与他立约的记号，也是他的子子孙孙世世代代应遵守的礼仪(创17：9-14)，成为他们与其他世人分别的记号。所以割礼成为犹太人在肉体上与其他民族不同，表明他们是神选民的一项凭据。按肉体说是外邦人：换言之，没有作为神选民的条件。犹太人按肉体说：是亚伯拉罕的后裔，是神的子民，他们与神有较亲近的关系；但以弗所信徒并没有这种优越条件，他们不是神的选民，他们自己不认识真神，他们的祖宗也不认识神。“外邦人”也就是外国人，外来人：他们在圣徒的国外，在以色列族外，在神的家外。我们现在信了耶稣之后，真是有福了，使徒启示说：我们是与圣徒同国，是神家里的人。我们不只是神的百姓，也就是神的儿女了。

　　2、是与基督无有关系12上

　　那时，你们与基督无关，在以色列国民以外」〔原文直译〕「那时，你们是在基督以外，和以色列国民隔绝，，」『基督』原文是『弥赛亚』，其字义是『神的受膏者』；犹太人有弥赛亚的盼望，而我们外邦人却没有。“与基督无关”特指他们从前未曾接受主的救恩，与基督不但没有相交，对基督为弥赛亚王无盼望无认识。虽然基督为普世人的救主，但并非普世人都与基督发生关系；因为世人必须借着信心接受基督的救赎，才与基督发生关系。而以弗所人从前乃是与基督无关的。不过使徒在此是以犹太与外邦时照着来讲的。这些外邦的以弗所信徒，被称为与基督无关，反面暗示犹太人与基督原是有关的；因为基督按肉身说，是亚伯罕拉的后裔．并且正是神所赐亚伯拉罕应许中那个使万族得福的后裔(创22：18)。但可惜那些犹太人，只在肉身方面与基督有关，却不都是在灵性方面与基督发生了关系。从此说明一切不信的人都未与基督发生关系，基督的救恩他们是无份的。但一切相信耶稣为救主的人，无论是犹太人和外邦人都在基督里面了。他们不但有份于基督的救恩，并且有份于基督一切的丰富，因为神一切的丰盛都在基督里面芷着，基督是我们人生的至宝。（西2：9-10）

　　3、在诸约上是局外人12

　　[在以色列国民以外，在所应许的诸约上是（局外人）]陌生人「在以色列国民以外，」犹太人是神的百姓，是神统治的国民；故『以外』是说在神国之外，没有神的掌权、福分、管治与同在。「在所应许的诸约上是局外人」进一步说明人与基督之间的关系，不是无关痛痒的问题，乃是极其重要的，外邦人与基督无关是极大的缺陷，在神所应许的诸约上的福份是无份的。“所应许的诸约”是什么使徒未加注明，但显然是指旧约中有关弥赛亚的应许，和几次神与人所立的约：神应许始祖说“女人的 后裔要伤蛇的头。（创3：15）神应许挪亚不再用洪水灭世（创9：15）神与亚伯拉罕立约(创15：17-21)，神借摩西与以色列人立约(出19：5)，神与大卫立约(撒下7：5-19)等。以弗所信徒从前是外邦人，对这些宝贵的应许是一无所知的，是「局外人，」此事与他们无关系，没有他们的分。

　　4、活在世上没有指望12

　　为什么使徒会知道以弗所信徒，从前活在世上没有指望，按上文来看他们在神的应许上是局外人，当然他们是没有指望的。而且按事实来看，因为这是一切不信者的共同情形。未归信基督的人都是：必然灭亡的(约3：17，36)虽然活着，却是等候死亡的人，一切都归到坟墓里去。纵然自以为有指望，但所指望的对象，却是虚假和不可靠赖的假神，或者是今世至暂至轻必朽坏之物，实际上也就是没有指望（林前15：19）。没有指望的人生观是何等可怜，他们是虚虚的来，暗暗的去，名字被黑暗遮蔽（传6：4）。没有头脑的人在生是醉生梦死，到了生死关头一切都落空。若稍微头脑清醒一点，他们就是觉得人生无乐趣，无希望无意义，因此有多少人在中年走上了绝路，都是因为人生无指望。所以使徒彼得教导我们信主的人有活泼的盼望，可得着永不衰残的基业，保罗也曾安慰帖撒罗尼迦的信徒，若有年迈的亲人离世不要忧伤像那没有指望的人一样。不信的帖撒罗尼迦人在坟墓上写着十个字：死了无相会，亡后没指望。

　　5、心中悖逆远离真神12-13

　　[并且活在世上没有指望，没有神。」「你们从前远离神的人」不信的人为什么没有指望，就是因为没有神。神是人生的指望；凡没有神的人，就没有指望，至终是虚空的虚空。「没有神，」这不是说他们是无神论者，他们各有木石的偶像。是说他们不认识独一的真神，与神和神的一切都无分、无关。他们跪拜偶像就是悖逆真神，犯了神的诫命，罪使人远离神，罪也使神远离人，所以人与神远离越远，无法亲近神。外邦人是远离神不认识真神的人，既“没有神”当然也没有神的眷顾和同在，得不到神的保护，更没有永远的家乡，他们做人没有高尚的目标，没有人生的意义：所以没有神可说是以上种种可怜的基本原因，和一切痛苦的根源。神是人生的指望；凡没有神的人，就没有指望，至终是虚空的虚空。我们信神的人，神就是我们的指望。祂的丰富就是我们的丰富，祂的荣耀就是我们的荣耀，这是何等荣耀的指望(参西1：27)！