让我们们先来回顾一下前一段信息的概要，马太福音11章的主题是陈述「正确的天国真理」。在2-6节，施洗约翰在逼 -/迫下，对基督所做的事产生疑惑。基督用医治神迹和话语回答约翰，证明祂弥赛亚的身份。借着在7-15节，基督说明约翰在天国的角色，是为弥赛亚作见证的。其中12节，耶稣解释，天国面对强力夺取的威胁下，继续奋力扩张的情形。耶稣期待人们正面回应约翰的呼召。

 

　　施洗约翰发出旷野呼声，为弥赛亚铺平道路。在此同时，主耶稣也开始传扬天国的福音。虽然希律意图用暴力破坏，阻止天国实现，天国却继续积极展开。施洗约翰的角色就是为基督开路的以利亚。如旧约最后一卷书玛拉基书预言： 「他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」（玛4：6）他向着以色列百姓发出呼吁： 「天国近了，你们应当悔改！」（太4 ：17）天国已经临到，弥赛亚将掌权。福音就是宣告这好消息。凡凭信心顺服祂权柄的，就进入祂的国度，享受属天的福分。对约翰宣告的好消息，主耶稣语重心长地呼吁众人：「有耳可听的，就应当听。」不要轻忽约翰见证的内容，基督已经来临，福音已经传扬开，天国正积极扩展，当以信心回应这呼召，悔改归向神。

 

　　今日信息的主题则是：「对忽视天国者的警告，邀请属灵贫乏者进入」。经文可以分成三个段落：

 

　　1.（16-19节）当代的人们对约翰和基督所做的事的冷漠反应，和嘲讽态度。

 

　　对天国信息无动于衷的世代

 

　　福音书中提到这个词「这世代」，总是带着负面的含义。耶稣对这个世是抱着失望的态度，原因是他们对天国福音冷漠消极。耶稣曾经对当时的世代作出责备：「这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪。因为他从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪。因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。」（路11：29-32）连外邦人听闻神拯救的信息，都愿意虚心向神寻求，但是这世代的人仍然对福音排拒。路加福音的信息与本段提到的问题类似。

 

　　这世代对天国福音的冷淡回应。耶稣用一个比喻来说明当代的人们对约翰和耶稣所传的福音、与服事的反应。耶稣的比喻包含了：孩童呼朋引伴来参与扮演欢乐场合的舞蹈，或扮演举哀的动作，同伴则冷漠以待，一概拒绝（17节）。耶稣把这个比喻应用在人们对约翰服事的回应（18节），以及人们对耶稣服事的回应上（19）。比喻中的孩童与当时代人的心态十分相似。

 

　　这世代对天国的呼召，总是用一种否定的话去贬低它。约翰刻苦己身，发出旷野呼声，人们说他是被鬼附的，不像个正常人。耶稣不按照法利赛人期待的方式禁食，就被诬蔑为贪吃嗜酒的人。只要不与他们的价值观认同，就被用污名化的方式，贬低为一文不值。耶稣警告他们：「你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」（太13：14-15）今天的世代与耶稣当时没什么不同。

 

　　主耶稣观察到这个世代对福音冷漠的态度，语重心长地呼吁人，不要像这世代人的错误心态，乃是要选择跟从智慧。智慧将以行动证明出她是公义的。 19节后半句的主要动词是「称义」，也就是证明为对，主词是智慧，拟人用法。原文直译应该是「Yet wisdom is justified by her deeds. 智慧以她的行为被证明是公义的。」意指：耶稣乃神智慧的化身，即使被众人冷漠以待，但以祂的在地上的言行、服事，证明出祂是公义的。本句话平行经文，路加福音7：35，原文直翻是：「Yet wisdom is justified by all her children. 智慧是按照她所有生出的儿女被证明为公义的。」意指：耶稣以祂的在地上的跟从者，证明出祂是公义的。不管这个世代的人怎么以嘲笑冷漠对应施洗约翰与基督的呼召，从好树结出的好果子，自然会显出谁是正确的。跟随基督的人就是基督的儿女，也就是智慧之子，从他们的行为就可以看出来他们是对的。

 

　　耶稣严厉警告拒绝悔改的百姓

 

　　「20耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说，21哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。22但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。23迦百农阿，你已经升到天上。（或作你将要升到天上吗）将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多瑪，它还可以存到今日。 24但我告诉你们，当审判的日子，所多瑪所受的，比你还容易受呢。」（太11：20-22）

 

　　耶稣向三个祂过去传道的城市发出警告。哥拉汛与伯赛大靠近迦百农，耶稣曾在当地行许多神迹，造成一时轰动，他们见证过耶稣能力，本当对福音更有责任回应，却仍然不悔改。耶稣使用「你有祸了」（ο?α?，woe）责备哥拉汛与伯赛大的人不悔改。悔改（μετανο?ω）的意思就是，因着认识神的心意，带来的思想、内心、价值观、行为的转变。若是不悔改，结果将会比推罗、西顿更加悲惨，这两个外邦的城市崇拜巴力，代表敌对神的势力，曾受先知以西结严厉警告:「他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的城楼。我也要刮净尘土，使她成为净光的磐石。」（结26:4）耶稣以此警告百姓若不悔改，所受的后果比推罗、西顿更加严重。亚历山大在公元前332年攻陷推罗，将其毁灭。

 

　　主耶稣再以所多瑪被毁灭的悲惨结局，警告当时的迦百农人，不要像他们堕入同样的命运。主引用以赛亚书中巴比伦王狂傲的心态，来描述迦百农人：「你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上。我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。」（赛14:13-15）

 

　　迦百农是主当年行出许多神迹的地方。当耶稣在迦百农赶出哑巴身上的鬼后，当地人竟然称耶稣靠鬼王赶鬼，可见让他们刚硬的心。 （太9：34）主以所多瑪的遭遇来警惕迦百农人。所多瑪因为罪恶滔天，在亚伯拉罕时代被神降灾毁灭，至今仍为沉在死海下的废墟。迦百农人的情形是，曾经听闻天国的福音，见到神迹奇事的证据，却仍然对主呼召无动于衷，拒绝认罪悔改。主警告他们，如果再这样刚硬下去，所多瑪受到的惩罚，将会比迦百农更容易受，意思就是末日的刑罚迦百农更重。

 

　　主耶稣对当时犹太人不悔改的态度发出责备，今天教会也有同样的问题，忽略传讲悔改归正的信息，为吸引人而只讲迎合人胃口的话，主的责备也对我们适用。

 

　　救恩奥秘只向信心单纯者揭开

 

　　「25那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。26父阿，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」（太11：25-27）

 

　　在前段主回答施洗约翰疑惑，并责备这世代的人对福音冷漠的态度。这段则是正面阐明神透过福音拯救世人的方式。主先对天父拯救的主权发出赞美，不管人顺从或抵挡，都在神掌管之中。祂向自以为聪明通达的人，隐藏这奥秘；但是对于凭单纯信心依靠神的人显明祂旨意。 「显明」就是「隐藏」的相反，就是「启示」的意思，将原本秘而不宣的事揭晓开来。 「这些事」就是神拯救人进天国的智慧，神如此安排正是按祂至高的心意。在后面主又说：「你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。」（太18：3）这与保罗警告哥林多教会的话相合：「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。」（林前1：27）

 

　　领受神关于救恩的「启示」与「悔改」密切相关。唯有抱着单纯信心的人，才能在神的恩典下，在圣灵的光照下，与神建立了生命相连的紧密关系。心眼打开才能明白神启示的救恩之路，跟着心意更新而变化，必带来生活的转化。

 

　　接着主阐释唯有透过子才能认识父的真理。主所启示的，正是靠着信心进入天国的智慧。这信心的对象正是神差来施行拯救的主耶稣。借着这句话，主揭示自己的弥赛亚的身份，祂领受所有来自于天父的权柄、能力。祂在地上所有的工作，正是要完成天父交托的使命。主领受的「一切所有的」，指一切关乎所有让基督完成救赎事工的事，包括蒙神拣选得以领受救赎启示之人。 「认识」指生命关系的建立，非知识上的知道。因为圣父与圣子有紧密的关系，人能够与主建立关系，完全是天父的旨意。同样的，人要想「认识」父，只有凭借着主。认识了子，就认识了父。这与使徒约翰说的相合：「凡不认子的就没有父。认子的连父也有了。」（约壹2：23）

 

　　卸下重担，在主里得安息

 

　　「28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。29我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。30因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太11： 28-30）

 

　　前段信息提到，主耶稣开展了天国的事工，祂看见了这世代的人对福音冷漠拒绝的情况，祂警告不悔改之人，将面对审判的命运。祂也正面说出进入天国的方法，就是凭着单纯信心，与他建立生命相连的关系。最后祂向着凡落在重担下的人发出呼召，请他们进入基督里享受安息。

 

　　人心中的空虚是因为远离了神，当人心中感受空乏，常会寻找外在的事物来填补。这就是为何人总是拼命追求欲望的满足，却发现欲望是个无底坑，永远填不满。这就是人生劳苦愁烦的原因，也是不信的人背负的重担。

 

　　主对劳苦担重担的人发出呼召，「到我这里来」是命令语气，就是信靠耶稣的意思，向着所有劳苦担重担的人发出。主给信靠之人的应许就是「得安息」。 「安息」就是从「劳苦担重担」的境况下得到释放。人心中在追求欲望下，背负的重担得以解脱。

 

　　既然主拥有释放人，让人得自由的权柄，祂就邀请在重压下劳苦的人，脱去过去重担，来背负主的轭。这重担可能是人陷在罪中，作罪奴仆的重担。也有可能是活在犹太律法主义下，法利赛人加在人身上重轭。他们用外在律法规条来辖制人，让人灵魂被重压，喘不过气来。这在主耶稣传道的环境下，与祂敌对的势力，正是提倡守住外在规条，才能够在神面前的到与神正确的关系。他们排斥税吏、罪人，并批评与罪人亲近的主耶稣。他们加在人身上的不是天国子民自由的身份。而是连他们自己都背负不了的重轭。

 

　　主耶稣不否定律法的精意，祂在登山宝训中声明，自己并不是来废掉律法与先知的教训。而是带领人进入祂里面，为成全律法最终要达到的目的，就是让神的圣洁生命进到人的里面，让人的生命得到更新变化，活出律法中圣洁的生活。祂带来天国的福音，是让人生命因着与主相连而得更新变化，进而影响外在的行为。管制人心的不再是规条，而是圣灵的引导与光照。即使可能一时犯罪跌到，也能靠着主恩典，罪得赦免，不再被罪咎所困扰。比起法利赛人的重轭，主耶稣的轭轻省无比。

 

　　主耶稣要带领我们进入的，是在祂里面享受救恩的安息。陷在罪中的人不可能有安息，唯有在主里面得到赦罪恩典，被罪辖制的痛苦才可能得释放。靠犹太人律法主义严格的管辖下，达不到的圣洁目标，在主耶稣，因着圣灵内在管制，与生命不断得到更新变化，终究得以成全。这就是主耶稣应许的，在祂里面得安息。

 

　　结论

 

　　本段经文的信息延续前段，主耶稣传扬天国福音，天国已经积极展开的信息。主呼吁对天国福音冷漠的人，从罪中回转，悔改归正。这是人内在对神所启示的真理的正面回应。主严厉警告这个世代刚硬不悔改的错误心态，还以嘲弄、无动于衷的态度否定福音。主要他们从过去世代被神毁灭的城市为鉴戒，警戒他们不要落到后悔莫及的结局。

 

　　主再从正面勉励人们抱着单纯像小孩的信心来接受天国的呼召。人自以为聪明在神眼中反成了愚拙。人对神抱着悖逆的心，以为凭着自己的高傲拒绝了神，其实是神让他的心迟钝，冥顽不灵，无法明白福音的美好，最后正落在神的审判中。主对所有陷在重担中的人发出呼吁，无论是被罪恶压制，无法自拔，或是在律法主以的重轭下，无力行义而苦不堪言。主带来的是内在的释放，从罪恶权势的重压下，也从律法主义的捆绑中得到解脱。主赐的是属灵的新生命，让我们靠着圣灵的引领，恩典的释放，从重担的捆绑下出来，让我们经历圣灵的更新，主的轭是轻省的，主的担子是容易的。跟从主耶稣使我们活在救恩的自由里面。