在《圣经》中，提到是否在律法之下出现了四处经文。《加拉太书》3章23-25节“但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了”。《加拉太书》5章18节“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下”。《罗马书》6章14-15节告诉我们：“罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可”。可是《哥林多前书》9章21节却说：“其实我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下”。很明显《加拉太书》和《罗马书》都告诉我们，基督徒不在律法之下。《哥林多前书》却告诉我们，基督徒正在律法之下。面对这几处相反言论的经文，我们到底如何理解。基督徒到底在不在律法之下呢？要想弄清楚，我们必须明白这四处经文所谈论的信息是何意思？这四处经文所谈论的律法有何不同？

　　1、关乎地位的

　　“但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了”（加3:23-25）。

　　《加拉太书》3章23-25节的信息与3章19-22节基本一致。上文从全地人的角度论述，本段以犹太人的角度论述。本段以因信得救的理来到之前，之时，之后，三个阶段论述律法的时限性。

　　未到——之前

　　这里的“在律法之下”是指在整个律法体系之下，包括道德律，礼仪律，和民事律。“因信得救的理”和“真道”与“因信称义”是一件事的不同称呼。在保罗看来，耶稣降世以前的犹太人，都是被看守在律法之下，等候基督来做成救赎。

　　引到——之时

　　在古代的希腊、罗马家庭中常挑选出忠信可靠的仆人监管未成年的孩子，他们除了照顾孩童的品德，培养孩子的气质，做孩子的启蒙老师之外，主要的责任是把他平安的带到学校，交给老师。按照当时的法律孩童到24岁成为成人之后，才有律法上的权利，在家中管理并承受产业，这时就不再受仆人管束了。保罗用“训蒙的师傅”来说明律法的功用，让我们知道律法的功用只是把人带到基督面前而已。因为道德律让人认识自己是罪人，礼仪律让人认识耶稣是救主。

　　既到——之后

　　律法的功用是把人带到基督跟前，如果基督已经来到，犹太人还要回到律法之下，受割礼，岂不是开倒车了吗？

　　《加拉太书》中的不在律法之下乃是指不靠律法称义和不守礼仪律法，并不是可以放纵情欲，不遵守道德律了。

　　2、关乎成圣的

　　“罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可”（罗6:14-15）。

　　《罗马书》6-8章讲到成圣之道。在本书第3章中曾提到“律法”，是对罪人讲的，阐明人不能靠律法称义。本章中提到“律法”，是针对信徒讲的，阐明人不能靠律法成圣。在初期教会，受犹太律法主义者的影响，有人鼓吹基督徒不能靠律法称义，但要靠律法成圣、讨神喜悦。使徒保罗告诉我们，蒙恩的基督徒已经不在律法之下。

　　⑴、不在律法之下的意义

　　律法是叫人知罪，对人定罪。既然蒙恩得救的人已经脱离了罪的权势，不受罪的辖制，就不在律法之下了。

　　⑵、不在律法之下的意思

　　本段经文中的“在....之下”原文指“在....的权势之下”。律法代表“罪的奴仆”，恩典代表“义的奴仆”（参6：16、18）。

　　⑶、不在律法之下的结果

　　不在律法之下就“可以犯罪么”？当然不可以。因为我们已经身份改变了。正如变成王子的乞丐怎么能继续沿街乞讨呢？

　　有人错误认为“不在律法之下，乃在恩典之下”，就没有律法的约束，不必遵行律法，这是错误的“反律主义”。“不在律法之下”乃是表明基督徒不必靠自己的努力来遵守律法。但律法仍然是我们应当遵行的规范。

　　3、关乎福传的

　　“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下”（林前9:20-21）。

　　在本段经文中，保罗说了一个自相矛盾的话语，前面说自己不在律法以下，后面说自己正在律法之下。这到底是什么意思呢？其实这里使徒保罗谈到的并不是关乎称义，成圣的问题，乃是福音的文化处境问题。这里20节和21节的“在律法之下”的视角是截然不同。

　　⑴、脱离律法主义

　　在20节中，保罗说他“不在律法以下”，是指他信主之后的现状，他在信主之前原为法利赛人，对律法热心（参腓3：5-6），但信主之后就不在律法之下，乃在恩典之下（罗6：14）。但他可以为了得着犹太人，就自己甘愿遵循犹太律法（参徒16：3；18：18；21：20-26）。他如此做，不是在真理上妥协，乃是为基督得着更多人。

　　⑵、死守律法主义

　　20节的“律法以下的人”是指犹太律法主义者。他们重视律法中的各项礼仪。例如：守割礼……。

　　⑶、超越律法主义

　　保罗既能“作律法以下的人”，又能“作没有律法的人”。是不是保罗是一个没有原则，出卖真理的人呢？当然不是！保罗做事情，从外表看，好像不受律法的约束，但从实质看，却是有立场、有真理，这个原则就是“基督的律法”。这种在有真理原则底线基础上，又可以随机应变的态度，正是超越律法的正确表达。在在处理提摩太和提多是否要受割礼的事上，保罗的做法正是表达了他的用意。为什么保罗不允许提多受割礼，因为当时有人坚持，如果不受割礼，就不能得救。保罗认为这与真理不符，所以拒绝给提多受割礼（加2：3）。为什么保罗允许提摩太受割礼？因为没有牵涉得救的问题。因此，提摩太受割礼可以避免与犹太人产生冲突，让他们更愿意听福音（徒16：3）。