作为饱学之士，保罗用优美的文字明着基督教最重要的教义，他的书信，可谓每篇都是精品。《罗》七章充满“我，”但八章充满了“圣灵，”“圣灵”一词出现了18次之多。靠“我”再努力也只能是失败；靠“圣灵”就可以轻易得胜。

 

　　(来12:14)你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。本章继续讨论圣洁的生活，圣洁是神最基本的属性，是神对每个信靠他的人要求，是我们终生当追求的。之所以神要求我们，我们要竭力去追求，说明过圣洁的生活不是一件容易的事。基督徒倚靠什么才能过圣洁的生活？保罗在本章清楚地告诉我们，靠圣灵，衪住在我们里面。这里栋列出圣灵对我们有七样帮助：在侍奉中有自由(2节)；侍奉有力量(11节)；胜过罪恶(13节)；侍奉中的指引(14节)；作儿女的明证(16节)；在侍奉中得帮助(26节)；在祷告上的帮助(26节)。下面，我们逐节来分享:

 

　　1.在基督里的不被定罪:(罗8:1)。七章描写保罗曾陷在失败沮丧的低谷中，现在可却在向高处走，并凯旋地高呼:如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。神不再定我们的罪了，是因为我们已经在基督里。

 

　　2.赐生命圣灵的律释放了我:(罗8:2)因为赐生命圣灵的律，在基耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。这里提到二个律:赐生命圣灵的律、罪与死的律。所说的两个律是彼此相反的，圣灵赐给我生命，而罪让人死。圣灵律的特点，是使信徒有能力过圣洁的生活。而内心罪的特点是要将人拖至死地。圣灵将主耶稣复活的生命带进来，使信徒脱离罪和死的律。正如保罗所说：现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着(参加2:20)。

 

　　3.神使基督作赎罪祭:(罗8:3)。律法的功用是让人知罪，却没有让人有能力去满足其神圣的要求，但真理的圣灵却能使人有能力胜过罪。律法要求人过圣洁生活，但因罪人没有能力顺从律法。神差遣自己的儿子，成为罪身的形状，基督成为赎罪祭，代替我们的罪。衪不但为我们所犯的罪死，更是为我们的罪性死了。

 

　　4.律法的义成就在随从圣灵的人身上:(罗8:4)。律法的义已成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。当我们将自己生命的主权交给圣灵时，衪就赐我们能力去遵守S的诫命律法。由圣灵掌管的生命，能满足律法的各种要求。

 

　　5.什么样的人体贴什么样的事:(罗8:5)。随从肉体的人即未信主的人，他们体贴的是肉体的事(地上)，顺从肉体的冲动和驱使。随从圣灵的人即真正的信徒，他们超越肉体的事,为永恒的(天上)事而活。他们专心致力的，是神的话、祷告、敬拜和侍奉。

 

　　6.体贴相异结局不同:(罗8:6)。体贴肉体表现了堕落人性的思想倾向，结局就是死(隔绝，有三种含义:一种是灵生命的死，与神隔绝；一种是肉身与灵魂的隔绝；三种是永死，灭亡)。体贴圣灵的，乃是生命平安。神的灵是生命本身的保证；也是与神和好的保证，又是平安生命的保证。

 

　　7-8.体贴肉体是与神为敌:(罗8:7-8)。属肉体的人是要满足自己的心意，自己当家作主，而自己的心意常与S的心意相背，因此是与神为仇。这既是人的本性，所以根本不能服从神的律法。因此，属肉体的人不能得S的喜欢，因此常活在神的震怒之下。彼得体贴人的意思，受到耶稣的责备：(太16:22-23)彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴　神的意思，只体贴人的意思。”

 

　　耶稣体贴神的意思:(太26:39)他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”

 

　　9.有无圣灵是判断一个人是属谁的依据:(罗8:9)。信徒有S的灵内住，因此是属圣灵的。如果人心中没有圣灵，他就不是属基督的。

 

　　10.有基督的心灵因义因活:(罗8:10)。基督在我们心里是指他的灵住在我们心里，就是以马内利。我们的身体因罪要受死的辖制(参来9:27)。与身体的必死相对的，心灵却因义而活。

 

　　11.将来身体必复活:(罗8:11)。叫基督YS从死里复活的圣灵，住在我们里面这个事实，向我们保证圣灵会使我们必死的身体又活过来，就像衪。这是我们得救赎的最后一步，S先拯救我们的灵魂，信主时灵魂得救；最后主二次再来时，我们将得着荣耀的身体，像救主荣耀的身体一样。

 

　　12.我们不欠肉体的债:(罗8:12)。我们不再是欠肉体的债，去顺从肉体的情欲活着。这里的肉体是指我们旧有、邪恶、败坏的本性，就是“老我，”是个沉重的包袱。但需要注意的是“身体”是“肉体”不同，身体是S所赐给的，理当保养顾惜。

 

　　13.死与活:(罗8:13)。顺从肉体活着的人必要死，不单是肉身的死，还有永远的死。保罗在他的书信里加上一些警告的话，并提醒信徒要省察自己。真信徒靠着圣灵的能力来治死身体的恶行，现在就开始得享永生，他们离世后，将要得着完全丰盛的生命。

 

　　14.神的儿子特性:(罗8:14)。真信徒的一个特性是被神的灵引导。也因为被圣灵引导，得称为神的儿子。儿子的身分意味着获接纳加入神的家，并享有儿子的一切权利和责任。因此信徒与神的关系是父子之间的关系。

 

　　15.奴仆的心与儿子的心:(罗8:15)。一个奴仆是没有自由和主权的，他对主人充满恐惧。然而，当一个人重生的时候，所接受的，是儿子的心，成为S的儿子，因此当他祷告S的时候，会呼叫“阿爸，父！”阿爸是亚兰文，是对父亲的昵称，就像爸爸或爹爹。因为S是我们在天上的父亲，与我们是父子的关系。

 

　　16-17.和基督同作后嗣:(罗8:16-17)。每一位信徒都会有一种属灵的直觉，知道自己是神的儿子,因此在祷告时称神为“父。”所有神的儿女，都是神的后嗣。当然后嗣最终要继承父亲的产业。我们也和基督同作后嗣。当衪二次再来时，我们要和衪一同分享天父的一切产业珍宝。(彼前1:4)可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。

 

　　保罗说如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀，所有基督徒都同受苦难，他们都将与基督一同得荣耀。这里“如果”一词，相等于“由于”。当然，有些信徒因基督的缘故比其他人受更大的苦难；而他们将得的奖赏和荣耀也与别人不同。

 

　　18.不足介意的苦楚:(罗8:18)。(约15:19)你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。

 

　　(徒14:22)坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”

 

　　世界恨信徒，进入S国必须经历许多艰难，但这些苦楚比起将来要显我们的荣耀，就不足介意了，我们在世上为基督所受的最大羞辱，就显得微不足道了。保罗在(林后4:17)说，我们现在所经历的苦楚是“至暂至轻的，”而他描述我们要得的荣耀是“极重无比且是永远的。”只要我们能看重将要给我们的是何等的荣耀时，就能毫不介意所受的苦楚了！

 

　　19.受造之物等候那日:(罗8:19)。保罗采用生动的文学象征手法，将所有的受造之物拟人化为切望期待S的众子显出来的日子。这日子就是主耶稣二次再来。

 

　　20.受造之物不得不服在虚空之下:(罗8:20)。亚当犯罪时，他的过犯不但影响了全人类，还影响了一切受造之物。因此，保罗解释说，受造之物服在虚空、失败和混乱之下，不是自己选择如此，乃是由于S的定命，因人类的第一个首席代表亚当的悖逆而不得不承受这样的恶果。

 

　　21.受造之物的指望:(罗8:21)。受造之物回想在伊甸园时的美景，然后思想因罪进入世界而造成的灾难。万物向来期盼，能恢复完美的景况，受造之物能够脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀，可以享受在乐园里的福乐耶稣来就是要恢复我们在伊甸园的地位与身份。

 

　　22.受造之物的叹息劳苦:(罗8:22)。我们身处的世界，因罪面对WENYI、地震、饥荒、战争、天灾人祸等各种灾难，因此是在叹息、劳苦之中，直到如今。在这场全球性YU情中，人人都是受害者，更多的人明白了“不知道意外与明天那个先来。”

 

　　23.信徒的等候:(罗8:23)。信徒虽然有圣灵初结的果子，藉此保证可以得着永远的、完全的拯救，但他们仍会因等候那荣耀的大日而心里叹息。衪担保我们将来可以得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎(弗1:14)。一方面，我们已经得了儿子的名分，进入神的家成为儿子。但从圆满的角度看，只有将来当我们穿上荣耀的身体时，才完全地得着了儿子的名分，这称为我们的身体得赎。我们的灵与魂已经得赎，到被提的时候，我们的身体也会得赎(帖前4:13～18)。

 

　　24.盼望是将来的事:(罗8:24)。我们存着得救是在乎盼望这种态度，信主的时候，并未获得救恩的全数好处，但从那时起，我们使盼望可以完全地脱离罪恶、苦难、疾病和死亡。如果已得着这一切福气，就不用盼望要有得着了。我们只盼望将来的事。

 

　　25.忍耐等候:(罗8:25)。我们盼望从罪及其带来的死亡得到释放那所不见的，这是基于S的应许。因此，我们耐心的热切期待。

 

　　26.圣灵的帮助:(罗8:26)。(来7:25)凡靠着他进到　神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。圣灵在我们的软弱时坚固我们，不晓得当怎样祷告时，圣灵亲自用一种说不出来的叹息帮助我们，替我们祷告代求。

 

　　27.圣灵照着神的旨意祈求:(罗8:27)。S既然鉴察人心，也就明白圣灵的意思，纵使衪只用叹息来表达衪的意思。重要的是圣灵为我们祈求，都照着森的旨意代求。既然这都按神旨意求，就一定对我们有益。省察我们的祷告，有多少是照着神的旨意？神应许我们照着神的旨意求，就必给我们成就，但多少时候我们没有照着神的旨意求，成为妄求、强求，结果求也得不着。所罗门求智慧听讼的祷告蒙应允。

 

　　28.万事互相效力:(罗8:28)S使万事都互相效力，叫爱衪的人得益处，就是按他旨意被召的人。(帖前5:16-18)要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

 

　　因着特殊的原因，这次查经我准备了三章的讲章，但我真正经历了万事互相效力，叫我得益处。既然万事互相效力，我们为什么不凡事谢恩呢？无论何境遇，我们都要欢喜快乐。

 

　　29.预知与预定:(罗8:29)。这里是S学里的两个重要的理论:预知与预定。神预知人会犯罪，但非预定人犯罪，因此人必须为自己犯罪负责任。(约5:14 )后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”

 

　　保罗将神要领很多儿子进荣耀里的计划，按步骤说明。神在永恒的亘古预先知道我们。(弗1:4)就如　神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。神知道每一个出生在世上的人。但衪的预知，却只关系那些蒙神预先定下效法他儿子模样的人。神的预先知道，确保他们最终的悔改和相信(参罗9:10-13)。在那荣耀的大日，他要在许多弟兄中作长子，长子在弟兄中是最尊贵的。长子在这里指地位或荣誉上居首。

 

　　30.预定的人得荣耀:(罗8:30)。每一位在永恒里被预先所定下的人，主在不同的时空里又召他们来，对神呼召作出响应的人，神又称他们为义，即在神面前有完全合乎义的地位。他们因基督所成就的功，得以披戴S的义，因此可以得进到主面前。那些得称为义的人，神又叫他们得荣耀。虽然现在我们尚未得荣耀；但这既是必成的事，神在述说这事时，用的是过去时态。我们肯定要得荣耀，就像我们已经得着一般！在千万蒙神预先知道并预先所定下的人中，每一个都被召、蒙称为义，并要得荣耀。这是一连串连续的救赎步骤！

 

　　31.谁能抵挡我们呢？(罗8:31)。首先，我们信主以及为工作工一定会有抵挡者，没有人能坐着花桥上天堂。哪里有圣灵的工作，哪里就有魔鬼的搅扰，这是不可避免的。然而，我们当认识到的是，神若帮助我们，谁又能抵挡我们呢？在犹大国历史上，当约沙法作犹大王的时候，曾有三国联军来攻打犹大国，神亲自为他们争战，结果犹大人不战而胜，白白得了许多战利品(代下20:1-30)。希西家作犹大王年间，世界上最强大的仇敌亚述来攻打犹大，神差遣一个使者出去，一夜击杀了亚述营中十八万五千人，使得亚述军全军覆灭，犹大人再次不战而胜(参王下19:35)。千军万马都无法抵挡S，何况一些魔鬼的差役呢？

 

　　32.神要把万物和他白白地赐给我们:(罗8:32)神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了。(约3:16)，这是何等长阔深高的爱，从这种无可比拟的爱中保罗想到神既已将最宝贵的礼物都赐给我们，神岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？

 

　　33.无人能控告神所拣选的人:(罗8:33)。总是有人想控告神所拣选的人，但蒙称义的罪人站在台前，审判者呼召指控者上前来。可是，并没有一个指控者！怎会如此呢？神既已称蒙衪拣选的人为义，谁能控告他们呢？我们从《徒》中看到，犹太人曾多次想在宗教领袖以及官府面前控告神的仆人，使最终失败的却是他们。

 

　　34.谁能定他们的罪呢？(罗8:34)。这里有另一个挑战！庭上有人能定他人的罪吗？没有，因为基督已经为被告死了，并且从死里复活，现今在神的右边替他代求。既然一切的审判权都在主耶稣手里，而衪又不判处被告，反而为他代求；那么，就没有任何人有足够的理由定他的罪了。

 

　　35.没有什么能够使我们与基督的爱隔绝:(罗8:35)。谁能使蒙称义的人与基督的爱隔绝呢？接着列出了七种逆境，包括了各种不利的环境，在人生的其它环节层面里，这些确实造成了分离。然而，这些不利的环境，却没有一种能使我们与基督的爱隔绝。患难在不断打击、困苦与折磨步步进逼，不能；饥饿、赤身露体威胁着要侵蚀摧残人、使人瘦骨嶙峋，一无所有，丧失尊严，但都不能叫我们与基督的爱隔绝。各种危险、致命的刀剑也是不能。灵歌《不能隔绝的爱》。

 

　　36.人看我们如将宰的羊:(罗8:36)。基督徒一生的写照是天天经历死亡的。诗人预言，因效法主，我们……终日被杀，好像要遭屠宰的羊一般(诗44:22)。

 

　　37.得胜有余的胜利:(罗8:37)。这一切只会叫我们更亲近神，我们不但能得胜，而且是得胜有余。因为是靠着爱我们的主。

 

　　38-39.保罗的确信:(罗8:38-39)。保罗寻遍宇宙，要找一些看来会使我们与神的爱隔绝的极端事物，然后再逐一推翻其可能性──死及其带来的诸多恐惧；生及其各种引诱；天使、掌权的，其超自然的能力和知识；有能的，不论是世上的暴君或灵界的敌人；现在使我们觉得备受压力的事以及将来的事，叫我们为前路忧心忡忡；是高处的，是低处的，即属于其它空间的任何存有物，包括神秘的超自然力量。然后，为免有任何遗漏，保罗再补充说：是别的受造之物。保罗穷究的结果，发现任何事物都不能叫我们与神的爱隔绝；因为这爱是在我们的主基督耶稣里的。保罗这首《神之爱的凯歌》，历来成了殉道者的凯歌，也成了殉道士的礼赞﹗