引言

　　在教会悠久的历史中，讲道始终被认为基督教会的中心。神学家斯托得坦言：“基督教会若没有了讲道，就失去了真理的根基。” 基督教会所领受并传讲的乃是神的圣言。“圣经都是神所默示的”（提后3:16），“若有讲道的，要按着神的圣言讲”（彼前4:11），更清楚地讲，这圣言乃是永生真神上帝主动向堕落人类所做的自我启示。

　　神的自我启示在整部圣经中，“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们”（来1:1-2）。神的自我启示是借道成肉身的圣子耶稣向人显明，“没有人见过神，唯有父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:18）

　　整部圣经都是神向我们人类所启示的话语，因而，正确和清楚地传讲神所启示的话语，就成为教会最主要的责任。正如提后2:15所说：“你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”可见，神所喜悦，也是教会迫切需要，竭力追求的，就是按着正意分解真理的讲道，是解经式或释经式讲道。

　　一、释经讲道的概念

　　什么是释经讲道呢？旧约中最著名的释经讲道范例是以斯拉。在尼希米任省长并带领以色列民回归，建造城墙，恢复敬拜时，他请文士以斯拉带领众祭司向百姓宣读并讲解律法书。经上记着他“定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。” “那一天，他们（文士以斯拉及众祭司）清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的”。这可以说是释经学的起源。

　　新约中，主耶稣是释经讲道最好的范例。他不但道成肉身，将神完全表明出来，也藉着所说的一切，使福音得以完全显明。特别是他亲自对以马忤斯路上的门徒讲解经文，从摩西和众先知起，凡经上指着自己的话，他都给他们讲解明白，并使两个人的心再次火热起来，信心得到更新。这是极有能力的释经讲道。而初期教会的领袖们，彼得、司提反、腓力、保罗也曾用释经讲道。

　　综合以上要点，释经讲道乃是仔细研究经文，根据经文书卷背景及上下文脉，再经过解经过程，做文法、上下文、历史、句法、神学、文化的分析后，找出圣经原作者之意思及其中心概念。讲道人先将神的话放在心中，经过反复默想、分析和研究，至成熟后传扬出来，圣灵亦借着道在讲道人生命中动工并使道与讲道人的生命结合的讲道方式。

　　二、中国教会释经讲道的缺乏

　　中国教会多受两种研经方法的影响，即“时代论研经法”与“主观神秘感觉研经法”，从而也产生了几种不同的讲道方式：

　　（一）主题式讲道：就是围绕一个题目而设计的讲道。特征如下：其题目是讲道者从阅读圣经及生活感受中所获得的一个主题；其结构和纲要乃根据此题目的涵义加以分析、发挥而设计；其信息基础并非固定的一段经文。

　　主题式讲道可能出现的误区如下：由于没有彻底的分析经文上下文脉和真实涵义，也没有历史背景及处境、文法、结构上的考虑，故而引用经文也完全忽视该经文在整个文脉中的意思——即作者原意；讲道者自身的主题思想统治全篇，经文只是附属，用来佐证这个主题；不是让圣经本身讲话，而是经文替我们说话。用贝杜威的话，就是“用讲道者个人的看法与他引用多量圣经经文的方式，来说服所教导的听众们”。其结果就是人意和私意的掺杂。

　　这是典型的时代主义讲道方式，其根本问题在于将圣经局部化，只注重圣经的多样性或丰富性，却忽视其统一性，人为地将神永恒的计划分割为片段，结果导致传讲真理上的片段性。

　　（二）灵意或寓意式讲道：此法涉及释经法。寓意派相信圣经经文表面之下有真正的意义。最早这是希腊哲学家在解释希腊神话时使用的方法，后来被早期教会与教父们采用。旧约学者唐佑之曾提及寓意解经之始：“教会设法将旧约圣经配合基督徒的信仰，因此几乎完全以新约观点来看旧约，而不注意旧约原有的经意，只求新约信仰的要义。”

　　与之类似的灵意派别则主要始透过倪柝声为代表的地方教会而影响中国教会。倪氏认为：“我们读经，若只读到话语，那是最浅薄的读经，若能得到那个印象，进入那个思想，就比较深。但若停在这里，那我们明白的还是很少，因为在每一句话的背后都有它一定的灵，我们需要摸着那灵。”

　　寓意派强调研经的神秘感觉，并不照圣经的文法、历史与文字内涵来传讲圣经，认为那不是“属灵的”，是“影子”，而竭力地要找出经文之下的最高属灵意义。虽然这种讲道表面上听很生动，好像很有属灵意义，但却有巨大的危险。

　　具体的危险如下：将历史材料的根据寓意或者灵意化，则等于否认了历史，使圣经失去历史基础；过于主观，失去标准。忽视经文原意，不按文法、历史及神学的内涵来解释圣经，无法将圣经原作者的真义解释出来。每个人都按自己的准则解释，甚至借想象力的发挥，使神的道被忽视。

　　（三）经验式或主观感觉式讲道：一种以分享个人见证及神秘经历为主的讲道。特征是没有基础经文，整个讲道以个人见证为内容，即使有一段经文，也只是借题发挥自己的见证与经历而已。没有正确地从文法、历史、神学等角度去分解、解释经文，甚至离开神的话而大谈个人见证，所以不能称之为讲道。

　　（四）经文式讲道：就是根据经文来制定分段与大纲编排，并加以发挥的一种讲道方式。特征如下：采用极少经文，可能是两三节，也可能是一节或者一节的一部分；分段与大纲编排虽然依据经文本身，但发挥不受经文限制。此法容易被视为解经讲道，但它在对经文的分析，解释上缺乏功夫，只是逐节解释，没有宏观、统一的分解角度，容易造成断章取义以及经文外来意思的掺杂。

　　以上几种讲道方式在中国教会中可以说占主流地位。

　　三、释经讲道的目标和要素

　　释经讲道的目标是什么呢？就是将圣经古代的信息，经过解经的方法，找出其属灵原则，并透过讲道，应用在今日的听众中。其过程可以表示为解经→神学→讲道→应用，其目的乃是把从圣经而来的神的信息，正确地传讲，使人听见并正确地回应。作为最严谨、最符合并尊重圣经本意，也是最有能力的讲道，释经讲道理所应当在教会中落实。

　　前面我们认识了释经讲道的定义，就是以一段经文的本身来决定讲章的主题内容、目的和形式，清楚且正确地解释，再有切合时代需要的应用，这样的讲道是这时代需要的。其诸多优点在于：内容来自经文本身；忠于经文愿意；分层解释经文的意义。

　　具体而言，其必备要素有以下四点：

　　（1）有主题经文：解经式讲道的经文可以短到一节，也可以长到几章。一般叙述体长一些，书信体短一些，解经式讲道强调的是文章，而非词汇或一段短语；其题目是讲道者从阅读圣经及生活感受中所获得的一个主题；其结构和纲要乃根据此题目的涵义加以分析、发挥而设计；其信息基础并非固定的一段经文。

　　（2）有解释：解释就是寻找经文的本来意思。经文的意思就是作者原来想要表达的意思，我们可以通过历史性、文法性、神学性的释经寻找原意。

　　（3）有结构：同样内容的讲道，因结构不同，会有不同的效果，若没有结构，无法有效的传达内容。

　　（4）有神学和救恩：讲道是让人认识神，明白神的救恩，对经文的解释要放在一个神学和救恩的框架里进行。

　　（5）有应用：圣经与我们生活的时代有很大距离，语言、文化、历史等差距都拦阻我们正确地把握和应用神的话语。

　　总之，就是把圣经当时的信息忠实地“翻译”出来，让人们对神的属性和作为更加理解，对耶稣基督的救恩更加清楚明白，这些属灵知识会逐渐演变为信徒生活中具有现实意义的信息。

　　四、释经式讲道的困难和阻碍

　　释经式讲道在教会中落实刻不容缓，但我们也有必要对落实中的一些艰难和阻碍有所了解。

　　好的释经讲道需要对经文有透彻的研究，传道人必须在应用释经原则来解释经文上下苦功，并能以释经的结论引人到基督面前，且在信徒实际生活中有切实的应用。他需要多多地充实自己的圣经知识，努力装备解经知识，且有系统地研经；多阅读释经讲道的讲章；他必须用心预备，花时间预备；他必须了解弟兄姊妹们，了解他们的属灵状况，如此产生在众信徒生活中的运用。

　　与其他事工相比，讲道应是首要中的首要，教会复兴发展首要条件就是道。因而，讲道者应首先摆正心态，分清主次。因此，若要在教会中落实释经讲道，讲道者必须先要预备吃苦付代价的心，为了牧养神的群羊，甘愿承受一切的辛劳；要殷勤的学习装备，养成良好的灵修习惯；祷告生活更是必不可少。传道人的懒惰，不肯花时间付代价是落实释经讲道的阻碍之一。不愿改变自己惯用的方法，没时间是讲道人最常见的理由之一。但我们应该深深认识到，教会建立之根基乃是神的道，若无此根基，其他一切都是枉然。

　　此外，由于信徒们听惯了过去的见证式讲道，且许多人缺乏灵里的追求，因而有人也许会反对释经式讲道。他们可能以“只讲知识，没有生命”为藉口来反对。他们所谓的“生命”指的就是个人的见证、经历。所以，信徒错误的属灵观也是落实释经式讲道的阻碍。此时对讲道者的毅力乃是一个极大的操练，很容易会为了迎合会众的要求而又改回原来的方式，而放弃操练释经讲道的努力，这也推行释经讲道的阻碍。

　　结语

　　释经式讲道就是将圣经古代的信息，经过解经的方法，找出其属灵原则，透过讲道，使人更好地认识神，更深入地明白救恩，并且将道应用在今日的信徒中。虽然困难重重，但是释经式讲道在教会中的落实势在必行，传道人不仅需要熟练掌握圣经，掌握基本的教义，对圣经书卷主题的清楚把握，也应有系统神学、历史神学和实践神学的培训。总之，讲道人学习并实践按正意分解真理的道，教会自然会在神的祝福下复兴发展。

　　附注：原文载于《教会》，有适当的改动。