第二讲 动静的抉择 《箴一８－３３》

 

        《箴一１－７》交代了《箴言》全书的两个目的 ---- 敬畏上帝，加上仁义、公平与正直。 《一８－３３》则展示另一图画。我们可将这段分为两部份 ----《一８－１９》及《一２０－３３》。两部份均可再细分为三个小段落。

 

        这段的前半部以「我儿」作为标记，分为三个小部份，即「我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。」《一８》、「我儿，恶人若引诱你，你不可随从。」《一１０》、「我儿，不要与他们同行一道。」《一１５》

 

        《箴一８》句子有父亲、母亲及儿子，展示家庭的处境。父亲发出训诲，母亲讲论法则。人于生长之初，必是从家庭开始，即使无父无母的孤儿，也不能在街头自行成长。 《圣经》不是强调血缘的亲子关系，而是强调父母训诲的法则。

 

 

        「训诲」一词在上文曾出现了三次，至《箴三》，经文提及上帝的训诲，译者译作「管教」，管教不单言教，也包括出手责打，管教也指训练的过程，就如教练如何训练运动员，老师如何培育有潜质的学生，父亲如何耳提面命，教训儿子。母亲的法则在《中文圣经》又作指教。希伯来文所用的词语乃是摩西的律法。而《摩西五经》半数的篇幅都不是论及规则，乃是讲历史。论及诫命、律例、典章的，也并非指法例的规条，我们岂可立法要人孝顺父母呢？ 「训诲」、「法则」这两个词语， 把父母的教导放在上帝教导的大前提下。但父母切勿以为自己的教导等同上帝的教导。

 

        《以弗所书》教导作儿女的，当在主里听从父母；作父母的，当用主的真理来教导孩童。父母不是上帝，教导儿女乃是上帝交赋的天职，是衪将生命交托。上帝也把人交在主日学老师、团契导师，学校老师手上，如何教导呢？教导他们什么呢？另一方面，年轻人也要明白纵使父母不是上帝，然而上帝透过父母来教导他们，如果父母的教导跟上帝的诫命、律例、典章相符，总要尊重。在《一１０－１４》中，父亲引述恶人的话，说话传神，亦见其清晰的价值取向。年轻人所面对的，未必是明显的违法罪，但罪恶也有不同的包装。

 

        今天年轻人的心思放在什么地方？他们渴望在三十岁前赚取「第一桶金」，视为有「志气」，绝非贪财。但是如何达成目标？大家一同合伙投资，勇往直前， 钻法律漏洞，就可成功…。我们并不要当土匪，打家劫舍。可是，社会里充满了诱惑的邀请，人总想碰碰运气。父亲提醒儿子别跟他们同去，并指出他们的结果。

 

        这里应用了《箴言》的主题 --- 路。当人开始走路时，人看不见路的尽头。当我们初次走这条路，更需要一位熟识这条路的人，为我们来领路，教我们晓得沿途将会遇见什么。 「路」代表了我们的选择， 经文提醒我们，别随便走上他们的路，我们可以选上别的路。然而年轻人正是步入人生开始，正进入冒险的阶段。他们获朋友之邀，一起上路，为何要阻止他们呢？父亲认为如果年轻任意而行，当他走至末尾，结局绝不会是他所渴望的。人走到末尾才见到结局，为时已晚。好像飞鸟，网罗突然摆在眼前，它就躲避不了。这是智慧的说话。

 

 

        我们常常误解圣经，以为基督徒必须贫穷清苦，其实《箴言》也有论及财富。智慧之子乃是勤勉的，他夏天聚敛。不过，我们还要考虑他致富的途径，不义之财乃是无益，不能救人脱离死亡。 「耶和华不使义人受饥饿；恶人所欲的，他必推开。」《箴十３要留心其过程。我儿，应当小心，这条路不但不能领你到达你所渴望的目的地，在路途上，还充满了罪恶。而罪恶不是上帝所祝福的。

 

        从《箴一２０》起，作者为我们展示另一幅图画，亦可分为三个部份。从《一２１》为第一段落，而《一２２－２７》起就是「智慧」的说话内容。按《一 ２８－３１》原文应是「他们」，而并非如和合本译作「你们」。在这个部份，「智慧」再不是出现在家庭里，「智慧」在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语」《一２０－２１》。

 

        有人说这段经文用拟人法，「智慧」就有如一个人物，在公众场所出现。且「智慧」一词是女性。但严格来说，只是文法分类的标记，大可不称为阴性、阳性，改为甲、乙也可，故「智慧」一词虽属阴性，但不表示它就是女性。注意《一２０》所提的「智慧」，希伯来文是众数，众多的「智慧」在街上呼喊，而下面的则用上单数。原来「智慧」不是高高在上，也不是安坐在冷气间里，要求对方先作预约，方可会面。 「智慧」反倒走上街头去，叫人们逃避不了。

 

        街头是公众场所，人们必经之地，无从躲藏。在成年人的世界里，人们用不着在深山野岭寻觅「智慧」，故此在人世间碰上「智慧」，或「智慧」在街头巷尾发声，人们也无法识别。 「你们当因我的责备回转。」《箴一２３》若更直接地说，当译作「你们当回到我的责备里去。」原来人不愿听「智慧」之言，因为以为「智慧」责备他们，人都不愿受责骂，然而《圣经》却「教训、督责、使人归正、教导人学义」。 「智慧」说那些愿意接受的，「我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们」《一２３》。神的灵与神的话，就是先知的职分。

 

        《箴言》第一章上半部论父母管教，下半部论耶和华的灵及耶和华的话，可见已将《摩西五经》及《先知书》，都纳入在「智慧」的范畴里。先知的话多是督责，令人难受。以为平安的时候，先知却说出叫人难受的话，指出叫人不安之处。他责备我们，为要将神的灵浇灌我们，这又跟我们的想法背道而驰。我们宁愿参与奋兴大会，总不想在督责中被圣灵充满。神的话使人归正，教导人学义，但是有人自恃成年，什么也晓得，便没有人能向他责备。如果连读《圣经》时都不肯受责备，那就糟透了。当知人总会犯错，灵性不会登峰造极到永不犯罪。

 

 

        其实世间没有义人，连一个也没有。 「智慧」提醒那些自命有智慧的人，当上帝的话提醒时，我们是乐意接受，还是设法逃避？上帝对以色列民呼唤，人却不肯听从；祂伸手却无人理会。在此「智慧」便说出其结果，当我们轻视上帝的责备，「智慧」似乎狠下心肠，嗤之以鼻，在《一２６》「智慧」出去街头、城中、城门口，不停寻找。内心逼切得很，恨铁不成钢，才会说出那些反话，为的是叫人迷途知返，回到神的话去。

 

        一２８「智慧」用了另一个代名词，把代名词更换了，这是重要的。你们断不是「他们」。明知不爱听，但还是劝诫，依然期望人会分别开来。 「智慧」明知不可为而为之。还记得小时候，父亲在房间里跟我谈，忘不了他的泪。那是爱，那是对儿子不放弃的爱。那是上帝的爱，对祂的儿女不放弃的爱。那也是先知的爱， 明知无人理会，仍要讲论，如耶利米所说，若然不说，心里就被火烧。

 

        人若明白话语背后带着爱意，就愿意听从。 《旧约》从诫命典章，到先知责备，直至《智慧书卷》开场白的提醒，主题乃是爱。带有督责，叫人归正，教导人学义，就如父母充满着爱。我们甘愿听而回转，否则忠言逆耳。读神的话不是研究逻辑性多强，准确性有多高，诸多驳斥，而是寻着背后的核心 ---- 爱。 《箴言》的「智慧」并非一套理论，而是介绍这位爱我们的上帝。

 

        《一１－７》论及写作目的，而《一８－３３》则叫我们体会上帝的爱。我们得蒙神爱的呼召，爱的拯救，我们才晓得回转。就让我们回到神的爱里去，听从祂的话，甘心按着祂的吩咐而行。我们只愿听见祂的声音，就是那位爱我们的上帝的提醒。