经文：徒3：11~26节

那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？亚伯拉罕、以撒、雅各的　神，就是我们列祖的　神，已经荣耀了他的仆人耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，　神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。但　神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是　神从创世以来、藉着圣先知的口所说的。摩西曾说：‘主　神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。你们是先知的子孙，也承受　神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’　神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”

今天我们要来思想的经文是使徒彼得的第二次公开证道。其实使徒彼得的这两次证道可以放在一起查考，因为这两篇讲道的结构非常相似，而我今天的分享就是总结这两篇讲道的六个共同点。

一、抓住机会做见证

彼得的这两次证道都不是突兀的，不是彼得无缘无故的就开始讲道理。而都是因为某些事情发生，使人们停下了脚步，聚集在一起，竖起了耳朵，产生了好奇。而这就是讲道或者传福音的机会。

彼得的第一次证道是在五旬节圣灵降临的时候，而今天分享的第二次证道，是在一个瘸腿的被医治，众人都很觉稀奇的时候。可以说这两次证道都是因为神迹引起了人们的好奇，神迹就是这两次传福音的机会。但是，我们可以说神迹是传福音的机会，却不能说只有神迹才是传福音的机会。

我们中间有多少人开始寻求真理是因为看见神迹呢？其实上帝可以使用很多切入点让人们开始思考信仰的问题。例如：有人因为看见基督徒很有爱心而稀奇，有人因为看见基督徒心态平和不焦虑而稀奇，也有人因为基督徒婚姻和睦而稀奇。我家族这一代我和我堂兄都信主，有一次家庭聚会我的一个长辈就感叹，你们信主的夫妻不吵架，因为这位长辈的儿子儿媳总吵架，所以她是有感而发。而这就是我们可以传福音的机会，而不能说我要等到在他们面前发生神迹才可以传福音。所以作为基督徒当然要相信神迹，也可以祈求神迹，但却不能把神迹作为传福音的前提，或者作为不传福音的借口。

其实，即使发生神迹我们就一定能开口吗？也不一定。我们很多弟兄姊妹包括我自己，对上帝的经历是有的，对上帝的确信也是有的，但是开口传福音仍然是难的。各种顾虑，不好意思，甚至害怕的心理都是可能存在的，而这些才是真正拦阻我们传福音做见证的障碍。所以，彼得的这两次证道最触动我的，不是发生了神迹，而是他能抓住机会开口。而对很多基督徒来说，即使发生神迹我们恐怕也对福音难以启齿。

彼得曾经说过【只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；(彼前3：15)】什么叫“常做预备”呢？我以前理解“常做预备”是指要学点神学，装备点知识，这样传福音的时候才能讲的头头是道。但是现在我对此的理解更加开阔，我觉得这个预备不只是指知识上的预备，更是指勇气上的，使命感和责任感上的预备。

我们都承认传福音不只是个别人的呼召，而是所有基督徒的责任。不是所有基督徒都被呼召做专业的宣教士，但是所有基督徒都被呼召在自己的处境中为主做见证。但实际上，我们别说创造机会做见证，即使机会出现在眼前，我们又抓住了多少呢？而没有抓住的原因多半是我们作为基督见证者的责任感、使命感不到位，或者缺乏勇气和不好意思。而这就是我们应当羡慕彼得的，也是我们应当祷告寻求突破的。

亲爱的弟兄姊妹，也许我们觉得自己不够好，不配为主做见证。但我们若注意观察，就会发现其实上帝给我们的机会比我们以为的更多。如果我们以为只有自己够好，够厉害才能做见证，那就还是依靠自己。其实我们所做的本质上都不过是“五饼二鱼”，而真正使人信主的不是我们的知识和华丽的词藻，而是上帝自己的工作。

亲爱的弟兄姊妹，我们首先需要祷告的就是能为主开口，也需要常常为此祷告，以致能够抓住每一次神给的见证他的机会。只有我们肯先拿出自己的五饼二鱼，然后才能看到神自己的大作为。

二、见证的核心是基督

彼得两次证道的另一个明显特点，就是高举基督。高举基督的意思就是传讲基督是谁，基督的工作是什么，基督的教导是什么，并且鼓励人相信基督，呼召人顺服基督。总之是信息始终围绕基督，目的是单单指向基督。

我们可能也听过这样的证道，就是讲员大谈自己的奇异经历，让你觉得他的人生真传奇，他真有能力，他和神的关系真特殊，但是却没有听到基督。或者你听到了基督的名字，但是除了这个称号，基督的一切对你仍然是模糊的，基督的形象远不如这个讲员的形象对你更清晰。这样的讲道就是没有高举基督。

有的讲道充满讲员自己对世界形势的分析，对社会现实的批判，或者个人的理想和情怀。却听不出基督的心肠，基督的呼召和基督的应许。这样的讲道也是没有高举基督。

还有的讲道仅仅是呼吁信徒行善，遵纪守法，做个好人。这样的讲道就是放到其他宗教里或者放在官方的宣传里都毫无违和感，因为没有十字架讨厌的地方。这样的讲道还是没有高举基督。

亲爱的弟兄姊妹，使徒彼得的这两次证道的伟大之处，正在于它们是如此清晰的，毫不隐晦的呈现出我们信仰的真正的、唯一的焦点，就是耶稣基督。使徒是如此谦卑的把自己放在见证者的位置，丝毫不要吸引人对自己的推崇或注意，这才是真正的属灵。

当然，使徒在见证中也不是完全不讲自己，但他们讲自己不是讲自己是超人，是特殊材料制成的，是人们应当顶礼膜拜的。而是讲自己的软弱，讲自己是和别人一样性情的人，是讲自己也是罪人，甚至是罪人中的罪魁。不仅他们自己讲，圣经也故意暴露他们的软弱，尤其是彼得，三次不认主，后来又随伙装假被保罗揭露，这些事都清楚的让我们知道。所以使徒们讲自己不是讲自己本身如何了不起，而是讲自己如何被基督拯救，被基督更新。用圣经的话概括，就是【我今日成了何等人，是蒙　神的恩才成的(林前15：10)】

亲爱的弟兄姊妹，我们要警醒，不要迷信任何人，不要看任何人过于所当看的。我们更要知道一切学习、听道的目的是要更加认识基督和生命更像基督。唯有达到这个目的才是最可欣慰和感恩的！

此外，从使徒的例子我们也可以看出：见证基督除了通过讲道理，也可以通过分享自己生命的改变来见证他。所以，我们即使讲不清楚神学和教义的问题，也可以见证基督，就是透过他在我们生命中那更新和拯救的工作。愿我们都有愿意为主做见证的心，也愿主使用我们哪怕是最朴素和最简单的见证。

三、耶稣就是旧约预言的那一位

彼得这两篇讲道的第三个共同之处，就是都大量引用旧约圣经来证明耶稣的身份。在第一篇证道中彼得引用了约珥书，诗篇16，68和110篇，而在今天这一段证道中，18节关于基督遇害应验了以赛亚书受苦仆人的预言，而22、23节兴起一位先知像摩西是引用了申命记18：18和19节。

对犹太听众而言，彼得所讲的道理既是新的又不是新的。说它不是新的，是因为关于弥赛亚，关于比摩西更大的先知，关于弥赛亚带来拯救，关于万国的皈依，都是他们一直相信的启示。而对他们来说新的方面是，这些弥赛亚的预言指向了耶稣；并且耶稣所带来的拯救不是摆脱人的奴役，而是胜过罪和死的权势；上帝儿女的盼望最终也不是在地上而在新天新地之中。

虽然这些观念冲击他们，但就解经而言并非没有可能，而且有这么多见证人和活生生的神迹摆在眼前。所以，他们面对的选择不是离经叛道，而是对传统信仰的澄清。正如主耶稣所说：“我来不是要废掉律法”，而是来显明律法的真意。所以包括保罗在内的很多热心传统的犹太人最终成为了基督徒，不是他们叛变了，而是他们相信了圣灵对旧约的进一步启示。

虽然我们这些外邦基督徒不能完全体会旧约对于犹太人的意义，但是我们至少应当被提醒：第一，旧约和新约是一脉相承的，我们不能忽视旧约的价值，更不能把旧约和新约割裂或者对立来看。其次，这也提醒我们，所谓真理并不是人的发明，而是圣经的启示。所以我们做基督徒的，不能忽视在神话语上的寻求和装备，我们所相信所宣扬的都必须是出于圣经的启示。

四、复活和神迹与信心的关系

我们说耶稣就是基督，这是圣经的启示。但是为何有人相信有人不信呢？使徒们又是如何相信的呢？这就是彼得证道的第四个共同点，就是都提到复活和神迹的证明。

主耶稣曾对多马说【你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约20：29）】根据这节经文我们可以说并非只有看见神迹才能够相信。但是使徒彼得和很多门徒却是因为看见复活的基督才发生了生命的转变。保罗也是因为被大光照耀和听到基督对他说话才信了主。而我们今天很多基督徒也可以证明：基督徒并不都是看见圣经的文字就信了。我不敢说多数基督徒，至少可以说很多基督徒包括我自己，还是因为某些经历才使我们相信圣经的文字是真的。这经历可能是看见神迹，也可能是内心的感动，可能是祷告蒙应允，也可能是内心的一些变化。总之，因为有些事情或者感动的发生，人才相信圣经的见证是真的，这也是正常的现象。

其实整本圣经都向我们见证神是可经历的神，是向人显现的神。神不是存在于文字和概念中的神，而是又真又活的神，是可感知，可相交的神。约伯曾经风闻有神，我们不能说他风闻神的时候不算信神，但可以肯定，当他感叹亲眼看见神的时候，他的信仰一定更加真实和坚定了。

教会里有些资深的慕道友，他们非常熟悉教义，甚至非常欣赏圣经的道理，但是他们还不能确定或者承认自己相信了。我想他们所需要的就是经历神。经历神不等于看见神迹，渴望相信的人可以求神迹，但不要限于求神迹，因为圣经证明看见神迹的人也不一定相信。其实拦阻我们信主的原因很多，可能是无神论，可能是自我中心，也可能是冷酷无情。神迹可以帮助人突破某些障碍，但有些障碍却需要其他的钥匙才能打开。我们相信神有打开一切拦阻的钥匙，只要我们遇见他。

对彼得而言基督不是死的字句，因为他看见过又真又活的神；对保罗而言，基督也不是规条，而是活泼的同在。而对我们来说，也是一样道理。基督不能仅仅是字面的意思，或者等于正统的教义。除非基督在生活中，在心灵里常被我们遇见，被我们经历，否则我们的信就不够真实，我们的见证也难有力量。求主向我们显现，也愿我们常常渴望、羡慕，并且寻求遇见他。

五、十字架和人的罪

彼得两次讲道都提到基督被钉十字架。十字架的问题是犹太人信主的最大障碍，因为他们心目中的弥赛亚是得胜的，是有能力的，而十字架却是代表软弱和失败。所以彼得在徒2：23解释说“基督被交与人是按着神的定旨先见”，又在3：18节说“基督受害是应验神藉众先知所发的预言”。这两处经文说明基督被钉十字架其实不是罪人的得逞，而是上帝计划的实现。不是基督软弱，而是上帝旨意的成就，是真正的大功告成。

犹太人以为自己是义人，但十字架显明他们也是罪人。犹太人以为弥赛亚来是要解决政zh i的问题，但十字架却显明基督来是要解决罪的问题。所以，十字架是和传统弥赛亚观最矛盾的地方，却也是最能代表上帝计划的标志。

基督被钉十字架是为罪的缘故，人若不承认罪，也不可能明白十字架的真意。所以彼得两次证道也都直面罪的问题，他毫不隐晦的指出【徒3：13 你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。14 你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15 你们杀了那生命的主。】【你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。(徒2：23)】

我们应当佩服彼得的勇敢，但彼得如此行并不是鲁莽，而是必须，因为真正的福音绝不能回避十字架和罪。回避十字架就是回避审判，回避罪就是回避拯救。有人说虚假的福音就是传讲“一个没有愤怒的上帝，通过一个没有钉十字架的基督，把没有罪的世人，带入一个没有审判的天堂。”这个总结可能确实反映今天不少教会传讲的福音，但这决不是圣经给我们的启示，也是我们千万要避免沦落的境地。

人若没有罪，基督又与我何干呢？基督若不是救主，他又是谁呢？

六、神的应许和呼召

传福音虽然不能回避人的罪，但是指出人的罪不是根本目的，使人感到需要拯救才是目的。使人绝望也不是根本目的，使人有盼望才是目的。

所以彼得在这两篇讲道中也都彰显了上帝的宽容和赦免的应许。甚至3：17节他如此安慰听众说“弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。” 我想当时在场的人听了这话一定会长出一口气，刚才因为罪被揭露产生的惶恐，听了这话一定大得安慰，因为使徒所说的不是出于自己，乃是反映神的心肠。

但是神的呼召仍然带着挑战，就是罪得赦免是以悔改为条件的。徒2：38说【“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；】3：19、20节说【你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，20 这样，那安舒的日子就必从主面前来到】.

所以，神是宽容的，甚至宽容到杀害他儿子的罪也可以赦免。但是上帝并不是没有原则的，宽容不等于拒绝他也可以得救。归根结底，福音否定了在它之外的一切得救方法，因此，传福音也必是一场属灵的争战。但在这场争战中我们不是与人为敌，而是与空中掌权者为敌，至于对人我们唯有爱、忍耐和迫切祷告他们得救。

最后，我再次提醒大家：我们都当追求经历基督，我们也都当承受见证基督的使命。阿们！