诗篇71:1-24

 

　　钥节:(诗篇71:3)求你作我常住的磐石；你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。

 

　　诗71篇没有小标题，我们无从知道写作的背景及其作者，一般解经权威认为是接续70篇，并且原是一篇，七十士译本中本篇还有一个主题标明“大卫的诗。”也有人提出异议，但我们知道，这是一位年老生命成熟的智者所写的祈祷诗，诗篇中多引用大卫的诗，可以说是“集锦诗，”因此有人认为是大卫年老时候的作品，这是写给老年人的一首诗。(以赛亚书46:3-4)雅各家，以色列家一切余剩的要听我言：你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。诗71篇共有24节，可以分成三段：1-4节是诗人的祈求；5-13节是从年幼到如今的看顾；14-24节年老时的盼望。我们从三个方面来看《从年幼到年老的看顾》。

 

　　一、诗人现今的祈求(1-4)2

 

　　1.祈求的前提(基础):(诗篇71:1a)耶和华啊，我投靠你。

 

　　投靠的意思是“前去依靠别人生活，把自己的前程、命运完全交手他人手中。”投靠对了对象将福乐无穷；投靠错了对象则后患无穷。诗人因着对人性的败坏及耶和华神美善的认识(诗36篇)，选择了投靠耶和华，因此能够放胆地向神祈求。

 

　　圣经上共出现了35个投靠，其中旧约34个，诗篇就占有27个，占了近3/4；新约则只有1个:(路加福音15:15)于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。

 

　　诗篇中第一次出现在(诗篇2:12)当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。

 

　　还有(诗篇5:11)凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣。

 

　　(诗篇7:1)耶和华－我的神啊，我投靠你！求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来！

 

　　(诗篇11:1)我是投靠耶和华；你们怎么对我说：你当像鸟飞往你的山去。

 

　　(诗篇16:1)神啊，求你保佑我，因为我投靠你。

 

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　　圣经的两节中心节两次说到“投靠”:(诗篇118:8-9)投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。

 

　　2.祈求的内容:(诗篇71:1b-4)求你叫我永不羞愧！求你凭你的公义搭救我，救拔我；侧耳听我，拯救我！求你作我常住的磐石；你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。我的神啊，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。

 

　　(诗篇31:1-3)耶和华啊，我投靠你；求你使我永不羞愧；凭你的公义搭救我！求你侧耳而听，快快救我！作我坚固的磐石，拯救我的保障！因为你是我的岩石，我的山寨；所以，求你为你名的缘故引导我，指点我。

 

　　(诗篇71:1-3)与(诗篇31:1-3)相似，是诗人大胆地向神发出祈求：

 

　　一是“求你叫我永不羞愧！”义人也会有羞愧(失望、抬不起头)、受辱的时候，如耶稣及使徒们：(诗篇69:7-10)因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。我的弟兄看我为外路人；我的同胞看我为外邦人。因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。我哭泣，以禁食刻苦我心；这倒算为我的羞辱。

 

　　但诗人祈求神叫他“永不羞愧，”就是“笑到最后，”有一个美好的喜剧的结局：(传道书7:8)事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。

 

　　二是“求你凭你的公义搭救我，救拔我；侧耳听我，拯救我！”诗人抓住了神的公义的属性，求神凭着他的公义来搭救诗人，从困苦中救拔他；侧耳听他，拯救他！

 

　　诗人的祷告和呼求，用三个不同的字句：一是搭救，好像将人从痛苦中拉出来。二是救拔，好像被囚在监中，有人帮助他逃出来。三是拯救，意思是帮助我。神有能力在各样的困难中将属他的人救出来，得以脱离危险。神他创造了人的耳朵，果然是听祷告的神，当然也能听那些向他呼求的信徒(诗篇94:9)。

 

　　三是“求你作我常住的磐石；你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。”

 

　　诗人认为神成了他三样的逃难之处“磐石、岩石、山寨。”“常住”两字新旧库译本编译为“时常可投奔的磐石，”诗人面临危险逃到了山洞中便毫无惧怕。耶和华正是倚靠他的人安全的避难所。凡藏在神里面的，如同登上了危险的高山，仇敌不敢侵犯。末了，神是信徒稳固的山寨，这山寨如同巩固的堡垒，仇敌无法侵犯。诗人愿意永远住在神这个万古磐石里，因为神已经命定救他，神是他的岩石、山寨。

 

　　四是“(我的神啊)求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。”诗人的生活环境中有“恶人、不义之人和残暴之人”三种人，“不义”原文在这里的意思是在他们心中发动仇恨，同时满了残暴，毫无亲情及怜悯。所罗门说：“恶人的怜悯也是残忍的(箴言12:10)。”落在恶人的手中确是可怕的事情。因此他祈求神救他脱离他们的毒手，保护诗人平安。

 

　　本篇中有三样是诗人常作的事情，第3节中说他要“常住神的磐石，”6节说他要“常常赞美神，”14节则说他要“常常盼望。”有了安全的住处，口中满了赞美，心中有活泼的盼望，这是一个属灵成熟的人，常做的三样事，他当然是最有福的人。

 

　　二、从年幼到如今的看顾(5-13)5

 

　　1.诗人年幼就依靠神:(诗篇71:5-6)主－耶和华啊，你是我所盼望的；从我年幼，你是我所倚靠的。我从出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。我必常常赞美你！

 

　　诗人以神为他的主，他的神，神是他的盼望。从诗人年幼的时候，就开始依靠神。诗人一出母胎就被神扶持，使他出母腹的是神。因此诗人定意要常常赞美神。

 

　　(诗篇22:9)但你是叫我出母腹的；我在母怀里，你就使我有倚靠的心。

 

　　(诗篇139:13)我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。

 

　　2.神是我坚固的避难所:(诗篇71:7-8)许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。你的赞美，你的荣耀终日必满了我的口。

 

　　“怪”原文又被译为“神迹、奇事(出4:21)、”“预兆(王上13:3)。”“以我为怪”原文可译为“以我为奇迹”、“以我为记号。”诗人投靠神，以神为盼望，常常赞美神，他因敬畏神，就过的一种与世人不同的圣洁生活，不与世人同奔那放荡无度的路:(彼得前书4:4)“他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。”因此许多人以他为怪，但人如何看待我们不要紧，要紧的是神怎样看待我们。

 

　　神是诗人坚固的避难所，因此诗人要终日赞美、荣耀神的名:(诗篇145:2)“我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名！”(雅各书3:9-10)“我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！”一个成熟的人会表现在口舌上，说造就人的好话(弗4:29)。(雅各书1:26)若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。

 

　　3.求你不要丢弃我:(诗篇71:9)我年老的时候，求你不要丢弃我！我力气衰弱的时候，求你不要离弃我！

 

　　(诗篇73:26)我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。

 

　　(哥林多后书4:16)所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。

 

　　9节采用同义平行的手法，祈求神在诗人年老、力气衰弱，被人所厌弃、丢弃的时候，求神不要丢弃、离弃他，他的人生中不能没有神，有主的同在就可以避免年老的苦闷，孤寂，安度晚年。《主啊，求你不要丢弃我》。

 

　　3.仇敌的议论:(诗篇71:10-11)我的仇敌议论我；那些窥探要害我命的彼此商议，说：神已经离弃他；我们追赶他，捉拿他吧！因为没有人搭救。

 

　　诗人的仇敌看到诗人年老、力气衰弱，失去年轻时青春活力，就窥探要害他的性命，他们彼此商议，以为神已经离弃他，因此他们要趁机追赶诗人、捉拿他，以为没有人搭救他。

 

　　4.求你不要远离我:(诗篇71:12)神啊，求你不要远离我！我的神啊，求你速速帮助我！

 

　　面对仇敌的议论与逼 -/迫，诗人知道他一生所投靠的神必搭救他，因此他呼求神不要远离他，速速来帮助他，不要迟延。

 

　　5.愿仇敌羞愧受辱:(诗篇71:13)愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞。

 

　　诗人祈愿那些与他性命为敌的、谋害他的仇敌，羞愧被灭，受辱蒙羞，以悲剧收场。世人看重的是过程，但诗人重视是的结局。

 

　　三、年老时的盼望(14-24)4

 

　　1.诗人的口要赞美述说神的公义:(诗篇71:14-16)我却要常常盼望，并要越发赞美你。我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。我要来说主－耶和华大能的事；我单要提说你的公义。

 

　　(哥林多前书13:13)如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。

 

　　(彼得前书1:3,13,21)愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，……所以要约束你们的心（原文是束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。……你们也因着他，信那叫他从死里复活、又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。

 

　　(彼得前书3:15)只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。

 

　　(彼得后书3:13-14)但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。

 

　　盼望是一个人生活的动力，诗人是个有盼望的人，因此他要常常盼望，并且要赞美神。诗人立志要他的口述说神的公义与救恩，救恩遮盖了公义，因为他不能计算其数。诗人要述说神大能的事，单单地提说神的公义，神的公义是诗人的诗歌。

 

　　2.传扬神的作为:(诗篇71:17-18)神啊，自我年幼时，你就教训我；直到如今，我传扬你奇妙的作为。神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我！等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。

 

　　(箴言16:31)白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着。

 

　　诗人回想在他年幼的时候，神就教训他，一直到如今，世上虽然没有一位终身的老师，但神却是我们终身的导师，因此诗人要传扬神奇妙的作为。诗人再次向神呼求，当他年老发白的时候，神不要离弃他，他要将神的能力指示下一代的人，将神的大能指示后世的人，让他们认识到诗人所投靠的神是怎样的一位神。诗人看重无形的属灵的财产，视其为自己的使命:(诗篇145:4)这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。

 

　　3.谁能像你:(诗篇71:19-21)神啊，你的公义甚高；行过大事的神啊，谁能像你！你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。求你使我越发昌大，又转来安慰我。

 

　　(出埃及记15:11)耶和华啊，众神之中，谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？

 

　　公义是神的最基本的属性，因此诗人认识到神的公义甚高，想到神行过许多大事、奇事，就发出感叹“谁能像你？”神叫人多经历重大急难的，人生多意外，但神却无意外，一切都是神精心的设计与安排，神让人经历后使他们的生命如同从死里复活，灵性复兴，从“地的深处”就是从“死亡的边缘”救上来。诗人祈求神使他越发昌大，转来安慰他，使他能够安慰其他在患难中的人(林后1:4)，成为他人的祝福。

 

　　19节是犹太人安息日下午“你的公义”祷告中的三段经文之一，表示接受神的审判。“你的公义”祷告包括(诗119:142、71:19、36:6)，犹太传统认为是为了纪念三位在安息日下午去世的义人：约瑟、摩西和大卫。

 

　　4.诗人要立志歌颂神:(诗篇71:22-24)我的神啊，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实！以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你！我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼；并且我的舌头必终日讲论你的公义，因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。

 

　　神是我的神，因此诗人要鼓瑟称赞神，称赞神的诚实。诗人这里称呼神是“以色列的圣者，”他要弹琴歌颂神，当诗人歌颂神的时候，他的嘴唇和神所救赎他的灵魂(原文是生命)都必一同欢呼，诗人的舌头要终日讲论神的公义，因为诗人看到，神已经使那谋害他的人蒙羞受辱了。正如大卫在(诗篇34:19,21)所说“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，……恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。”

 

　　让喜乐和满足充满我们老年人的生命时光，让我们以自身的见证指示下一代，那时候年老发白的信徒就能成为青年人的祝福，成为教会的属灵财富。