诗篇72:1-20        完美的君王

　　钥节:(诗篇72:7)在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。

　　72篇是诗篇第二卷的最后一篇诗，既是一首祷告诗，也是一首赞美诗；是一首君王诗，也是弥赛亚诗。本诗在使用英语的教会中很有名，因为有两首著名的诗歌引用它：蒙哥马利的《欢呼受膏君》和华滋的《主治万方》。本诗所写的王极为超越，是一位完全的王，无人能及，唯有弥赛亚才能如此。本篇可能是大卫年纪老迈，所罗门继承王位时，为他作了此诗。大卫心中充满兴奋而向神祈求赐福给他的儿子。虽然他为着儿子祷告，但是从所罗门身上，更加遥望着弥赛亚公义的国度降临的时候。有人认为本篇是大卫临终前的祷告，然后所罗门将那祷告编作诗体。小标题(所罗门的诗)，原文是“所罗门的，”可能指所罗门写的诗，也可能指献给所罗门的诗，所以并不能确定作者，很可能是大卫为所罗门登基而写的(20节)。诗篇中被注明为(所罗门的诗)包括诗72和诗127篇。犹太人传统认为这首诗是弥赛亚诗篇，所以亚兰语意译本《他尔根》直接把第1节意译为：“神啊，求祢将判断的权柄赐给弥赛亚王，将公义赐给弥赛亚王的儿子。”诗篇72共20节，可以分成六段，1-4写公义的王；5-7永远的王；8-11全地的王；12-14慈爱的王；15-17蒙福的王；18--20荣耀的王。我们从六个方面来看《完美的君王》。

　　一、王的公义(1-4)2

　　人们所盼望的王是维护公义，保障穷人q uan益的。“公义”和“公平”是一切z /-府所追求的理想境界，1-4节预言弥赛亚君王将以“公义”和“公平”统治神的百姓，带来真正的“平安(昌盛)”。

　　1.王必按公义审判:(诗篇72:1-3)神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。大山小山都要因公义使民得享平安。

　　公义(1、2、3)是这段开场白的重心，是君王的第一美德，因为律法上一再要求要行公平、公义:(出埃及记23:3,6)“也不可在争讼的事上偏护穷人。……不可在穷人争讼的事上屈枉正直。”诗人祈求神将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。因为王要按公义审判他的民，大山小山代表全地，都要因公义使民得享平安，(诗篇114:4)“大山踊跃，如公羊；小山跳舞，如羊羔。”“公义”与“平安”是分不开的。但我们知道除了神是绝对公义的，世上没有绝对的公义、公平，各人“公义、公平”的标准也不尽相同。(申命记12:8)我们今日在这里所行的是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行。

　　(箴言21:2)人所行的，在自己眼中都看为正；惟有耶和华衡量人心。

　　(士师记21:25)那时，以色列中没有王，各人任意而行。

　　1)公义是神最主要的属性之一:(申命记32:4)他是磐石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的　神，又公义，又正直。

　　2)外邦人见证神的公义:(出埃及记9:27)法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：“这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。 “

　　3)神要求人要按公义施行审判:(利未记19:15)你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。

　　(申命记1:16)当时，我嘱咐你们的审判官说：‘你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。’

　　4)神向人所要的是行公义:(弥迦书6:8)世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的　神同行。

　　2. 王为困苦人伸冤:(诗篇72:4)他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。

　　“困苦人、穷乏之辈”都是指社会上的贫穷人，软弱群体，他们因无钱无势处于社会最底层而常受到他人的欺压。但公义的王必为民中的困苦人伸冤，拯救那些穷乏的人，却要压碎那些欺压人的。

　　二、永远的王(5-7)3

　　5-7节预言公义的君王统治的结果，他不但将“用铁杖打破(诗2:9)”抵挡神的列国，还将给全地带来生命和平安(6-7节)，使全地都敬畏神。6-7节可能引自大卫末了的话:(撒母耳记下23:4)他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。

　　1.神的国存在永远:(诗篇72:5)太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代！

　　“太阳还存，月亮还在”是代表永恒不息之意。人的国时兴时衰，但基督的王位和宝座是永远的，而从创世以来，太阳的光及热气总没有减少和改变。月亮是反射太阳的光，因为太阳的不改变，所以月亮也是没有转变。基督作王到永远，因此人也要敬畏他直到万代。(但以理书2:44)当那列王在位的时候，天上的　神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。

　　2.他必降临:(诗篇72:6)他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。

　　“已割的草”代表受困乏、受伤、受压制的人。神的恩典降下如雨水降下滋润干旱的土地一样临到“已割的草。”“甘霖”有滋养土地作物的效用，能使干旱之地变成花园(以赛亚书35:1)。

　　3.他的日子:(诗篇72:7)在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。

　　人掌权的日子会欺压义人，恶人发旺；但基督的日子，就是神掌权的日子，那时义人就要发旺，大有平安，好像天长地久。

　　三、全地的王(8-11)

　　8-11节预言公义的君王将统治全地，这只有在基督再来时才能实现。

　　(诗篇72:8-9)他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的，必在他面前下拜；他的仇敌必要舔土。他施和海岛的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜他；万国都要侍奉他。

　　弥赛亚掌权的时候，他治理的范围是从这海到那海，从大河到地极，就是全地。“那些住在旷野的”就是指着犹太东面南面的大沙漠游牧民族，他们的性情极其凶恶，以抢掠旅客为生，好像不受任何政zh i的约束。到了基督掌权的日子，他们都要顺从地来到弥赛亚面前下拜，臣服于他，仇敌必要舔土，“舔土”指俯伏在地，比喻被彻底打败而臣服。“他施”是指着地中海最西面的西班牙，代表最远的国家。示巴乃是犹太以南亚拉的西南部，他们经商，买卖金银宝石和香科。西巴是非洲东部一带的地方，诗人提到这些地名，是表示万国都要敬拜神所设立的王。

　　8-9节的预言在所罗门的国度里得着了实现，但10-11节“万国都要事奉他”的预言，只有在弥赛亚国度里才能实现，主是一位“比所罗门更大”的王。

　　加拿大的国家格言“从大海到大海”引自第8节，这格言使用在加拿大国徽、纸币、护照和一切联邦公告上。

　　四、慈爱的王(12-14)

　　12-14节预言公义的君王施行“怜恤”和“救赎”。

　　(诗篇72:12-14)因为，穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。要救赎他们脱离欺压和强暴；他们的血在他眼中看为宝贵。

　　这位完全的王垂听穷乏人的呼求，搭救他们，帮助无人帮助的困苦人。他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命，救赎他们脱离欺压和强暴。神看圣民的血极为宝贵，当恶人欺压神圣民的时候，神虽然没有阻止圣民殉道，但神看他们的血为宝贵，必要为他们伸冤。

　　百姓对所罗门的评语却为他“使我们负重轭(王上12:4)，”而耶稣却呼召“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息(马太福音11:28)。”

　　五、蒙福的王(15-17)3

　　15-17节预言万民因公义君王的统治而“蒙福”。

　　1.人要终日为他祷告称颂他:(诗篇72:15)他们要存活。示巴的金子要奉给他；人要常常为他祷告，终日称颂他。

　　他们要得以存活。“示巴的金子”代表纯度最高的金子。人要常常为基督祷告，就是为他的教会祷告，终日称颂他。

　　2.五谷丰登:(诗篇72:16)在地的山顶上，五谷必然茂盛(或译：有一把五谷)；所结的谷实要响动，如黎巴嫩的树林；城里的人要发旺，如地上的草。

　　山顶是最贫瘠的地方，然而，在那里都能五谷茂盛，所结的谷实在风吹动的时候要响动；城里的人要发旺，如地上的草。这里，让我们看到五谷丰登，乡里、城里的人都要发旺。

　　3.人要因他蒙福:(诗篇72:17)他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福；万国要称他有福。

　　(创世记12:2-3)“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

　　基督的名要永远长存，留传如日之久。人因基督蒙福，万国要称他有福。

　　六、荣耀的王(18-20)2

　　18-19节是荣耀颂，既是本篇的结尾，也是诗篇第二卷(42-72篇)的结束。每卷诗篇的最后都有一段荣耀颂，而第150篇是全部诗篇的荣耀颂。

　　1.神是应当称颂的:(诗篇72:18)独行奇事的耶和华－以色列的　神是应当称颂的！他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地！阿们！阿们！

　　耶和华以色列的神是独一的神:“(申命记6:4)以色列啊，你要听！耶和华－我们　神是独一的主。”他也是独行奇事的神，神的名当称颂直到永远。愿神的荣耀充满全地！“神是应当称颂的”在圣经上出现了18个，旧约17个，其中诗篇5个:(诗篇41:13)耶和华－以色列的　神是应当称颂的，从亘古直到永远。阿们！阿们！

　　(诗篇66:20)神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。

　　(诗篇68:35)神啊，你从圣所显为可畏；以色列的　神是那将力量权能赐给他百姓的。　神是应当称颂的！

　　(诗篇106:48)耶和华－以色列的　神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们！你们要赞美耶和华！

　　新约1个:施洗约翰的父亲撒迦利亚引用了第18节来赞美神：(路加福音1:68)主以色列的　神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。

　　在诗篇里，“阿们！阿们”的重复只出现在荣耀颂里(41:13；72:19；89:52)。这里以两个“阿们！阿们！”结束了这篇赞美诗。

　　2.大卫的祈祷:(诗篇72:20)耶西的儿子－大卫的祈祷完毕。

　　诗篇最后告诉我们，耶西的儿子大卫的祈祷完毕，可能整篇是大卫的祈祷，最后一句是所罗门所加上的。