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得胜的君王

2022-07-19 作者:耶米玛  
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        钥节:(诗篇76:10)人的忿怒要成全你的荣美;人的余怒,你要禁止。
 
        诗篇75的主题神是审判者;76篇的主题神是胜利者,就是得胜的君王。小标题是(亚萨的诗歌,交与伶长。用丝弦的乐器)。“亚萨”可能是大卫的诗班领袖之一亚萨(代上16:5)的后裔,也可能是用他的名字起名的诗班。这是一篇赞美神为百姓大败敌军的胜利凯歌,背景可能与诗75篇一样,是希西家王时亚述大军进攻耶路撒冷的时候(王下19章)。诗75篇是预告神的得胜,诗76篇是得胜之后为神夸胜。诗篇第46、48、76、84、87、122篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷和居住在其中的神,所以被称为“锡安歌(137:3)。”本篇大量地使用了同义对仗的写作手法。76篇共12节,可以分成4段:1-3节神在锡安的得胜;4-6节神在战场上的得胜;7-9神在全地的得胜;10-12人的忿怒要成全神的荣美。我们从4个方面来看《得胜的君王》。
 
        一、神在锡安的得胜(1-3)2
 
        1.在锡安有他的居所:(诗篇76:1-2)在犹大, 神为人所认识;在以色列,他的名为大。在撒冷有他的帐幕;在锡安有他的居所。
 
        在以色列的十二个支派中,神拣选了犹大为君王的支派;在以色列的众城邑中,神拣选了耶路撒冷为他立名的。神的名本为大,他是以色列的神,因此神在犹大地为以色列所认识、所赞美。“认识”原文是“在经验中领悟,”不是简单地知道。在耶路撒冷有为神所建造的圣殿。这里的“帐幕、居所”都是指神的圣殿。“撒冷”意思是“平安”。“撒冷”、“锡安”都是耶路撒冷的别称。“帐幕”原文是“兽穴、藏匿之处,”特指狮子的洞穴(诗篇10:9;耶25:38)。“居所”原文是“洞穴、巢穴(诗篇104:22;伯38:38),”常用来指狮子的洞穴(伯38:39;歌4:8;摩3:4;鸿2:12)。因此,这两个词是把神比喻成“从锡安吼叫(珥3:16;摩1:2)”的狮子。狮子在圣经中是威严、力量的象征。本诗把一夜之间消灭亚述军队的神比喻成捕猎的狮子。
 
        2. 神败坏仇敌:(诗篇76:3)他在那里折断弓上的火箭,并盾牌、刀剑,和争战的兵器。(细拉)
 
        “弓上的火箭,并盾牌、刀剑”等都是争战的兵器,“火箭”原文是“弓上的火焰,”可能是指“如闪电般的箭。”然而,神折断了这一切,毁坏争战的兵器,使其无法发挥正常的作为,参与到战争中去,以此败坏了仇敌。
 
        二、神在战场上的得胜(4-6)2
 
        1.神有光华和荣美:(诗篇76:4)你从有野食之山而来,有光华和荣美。
 
        “野食”原文是“猎物、食物。”“有野食之山”指充满猎物的山。“有光华和荣美”形容捕猎回来的狮子不怒自威,威风凛凛。在此形容神的荣耀。
 
        2.没有一个英雄能措手:(诗篇76:5-6)心中勇敢的人都被抢夺;他们睡了长觉,没有一个英雄能措手。雅各的 神啊,你的斥责一发,坐车的、骑马的都沉睡了。
 
        5-6节所描述的,可能是神一夜之间将亚述王西拿基立军队的十八万五千人全部消灭:“当夜,耶和华的使者出去,在亚述营中杀了十八万五千人(王下19:35;赛37:36)。”“心中勇敢的”指亚述营中的勇士,“被抢夺”是指被杀。“睡了长觉”与“沉睡”都是比喻死亡。“措手”原文是“找到自己的手,”意思是“用手抵抗。”是的,在神面前谁能够站立得住呢?就是勇士也不能。
 
        神的斥责一发,“坐车的、骑马的都沉睡了,”他们无力在神面前站住,更不要说与神争战。神是无比荣耀、威严的,因着祂的威荣,敌人在他面前完全无法作为。
 
        三、神在全地的得胜(7-9)2
 
        1. 谁能在你面前站得住呢?:(诗篇76:7)惟独你是可畏的!你怒气一发,谁能在你面前站得住呢?
(耶利米书10:10)惟耶和华是真 神,是活 神,是永远的王。他一发怒,大地震动;他一恼恨,列国都担当不起。
 
        唯独耶和华以色列的神是大而可畏的,神的怒气一发,谁能在你面前站得住呢?就是谁也不能在神面前站得住。
 
        2. 那时地就惧怕而静默:(诗篇76:8-9)你从天上使人听判断。 神起来施行审判,要救地上一切谦卑的人;那时地就惧怕而静默。 (细拉)
 
        (以赛亚书66:1)耶和华如此说:天是我的座位;地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇?哪里是我安息的地方呢?
 
        天是神的坐位,神坐在高高的宝座上(参以赛亚书6:1)施行审判,要拯救地上的一切谦卑的人,就是虚心的人(灵里痛悔的人),刑罚一切的恶人。那时地上的众我就要在神面前惧怕而静默。
 
        四、人的忿怒要成全神的荣美(10-12)3
 
        1.人的忿怒要成全你的荣美:(诗篇76:10)人的忿怒要成全你的荣美;人的余怒,你要禁止。
 
        “人的忿怒要成全祢的荣美”直译是“人的忿怒要赞美祢。”“人的忿怒”无法阻挡神的旨意,人的骄傲、疯狂和暴力,不但不能损害神的荣耀,反而会增添神的荣美。犹大王希西家十四年,被胜利冲昏头脑的亚述王西拿基立上来攻击犹大,根本不把小小的犹大国放在眼里,以为打败犹大国如同探囊取物一般容易。因此率领十八万五千大军攻打犹大,围困圣城耶路撒冷,差遣他的臣仆亵渎神的名(列王纪下18:13-35)。但神在一夜间差派一个使者出去击杀了亚述营所有的将士,彰显了神的大能。不可一世的亚述王西拿基立羞羞惭惭地回到尼尼微,后被他亲生的儿子所杀(列王纪下19:35-37)。彰显了神的大能,亚述人的忿怒成全了神的荣美。
 
        “人的余怒,你要禁止”直译是“你以余怒束腰。”这句话可理解为:人余怒会像神的腰带一样成为装饰,显明神的大能和荣耀。
 
        2.当向神还愿、献祭:(诗篇76:11)你们许愿,当向耶和华-你们的 神还愿;在他四面的人都当拿贡物献给那可畏的主。
 
        (申命记23:21-22)你向耶和华-你的 神许愿,偿还不可迟延;因为耶和华-你的 神必定向你追讨,你不偿还就有罪。 你若不许愿,倒无罪。
 
        (传道书5:4-5)你向 神许愿,偿还不可迟延,因他不喜悦愚昧人,所以你许的愿应当偿还。 你许愿不还,不如不许。
 
        争战开始前,可能犹大人向神许了愿。因此在得胜仇敌后,诗人呼吁那些向神许愿的,当向神还愿。在神四周的外邦人都当来向神献祭,拿贡物献给那可畏的主,神配受一切的尊荣。
 
        3. 神要挫折王子的骄气:(诗篇76:12)他要挫折王子的骄气;他向地上的君王显威可畏。
 
        “他要挫折王子的骄气”“挫折”原文是“圈住、剪除;”“王子”代表有权势的人。那些离弃神、取悦人,高举人的骄傲,神必要按照自己的公义“挫折王子的骄气,”败坏他们的计谋。“向地上的君王显威可畏,”一切抵挡神、背叛神的掌权者,都会面临神的刑罚。 
 

【作者简介】 耶米玛,雅博网作者,河北邯郸人,1999年8月20日受洗归主,2000年开始侍奉到今。

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