钥节:(诗篇76:10)人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。

 

        诗篇75的主题神是审判者；76篇的主题神是胜利者，就是得胜的君王。小标题是(亚萨的诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器)。“亚萨”可能是大卫的诗班领袖之一亚萨(代上16:5)的后裔，也可能是用他的名字起名的诗班。这是一篇赞美神为百姓大败敌军的胜利凯歌，背景可能与诗75篇一样，是希西家王时亚述大军进攻耶路撒冷的时候(王下19章)。诗75篇是预告神的得胜，诗76篇是得胜之后为神夸胜。诗篇第46、48、76、84、87、122篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷和居住在其中的神，所以被称为“锡安歌(137:3)。”本篇大量地使用了同义对仗的写作手法。76篇共12节，可以分成4段:1-3节神在锡安的得胜；4-6节神在战场上的得胜；7-9神在全地的得胜；10-12人的忿怒要成全神的荣美。我们从4个方面来看《得胜的君王》。

 

 

        1.在锡安有他的居所:(诗篇76:1-2)在犹大，　神为人所认识；在以色列，他的名为大。在撒冷有他的帐幕；在锡安有他的居所。

 

        在以色列的十二个支派中，神拣选了犹大为君王的支派；在以色列的众城邑中，神拣选了耶路撒冷为他立名的。神的名本为大，他是以色列的神，因此神在犹大地为以色列所认识、所赞美。“认识”原文是“在经验中领悟，”不是简单地知道。在耶路撒冷有为神所建造的圣殿。这里的“帐幕、居所”都是指神的圣殿。“撒冷”意思是“平安”。“撒冷”、“锡安”都是耶路撒冷的别称。“帐幕”原文是“兽穴、藏匿之处，”特指狮子的洞穴(诗篇10:9；耶25:38)。“居所”原文是“洞穴、巢穴(诗篇104:22；伯38:38)，”常用来指狮子的洞穴(伯38:39；歌4:8；摩3:4；鸿2:12)。因此，这两个词是把神比喻成“从锡安吼叫(珥3:16；摩1:2)”的狮子。狮子在圣经中是威严、力量的象征。本诗把一夜之间消灭亚述军队的神比喻成捕猎的狮子。

 

        2. 神败坏仇敌:(诗篇76:3)他在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑，和争战的兵器。(细拉)

 

        “弓上的火箭，并盾牌、刀剑”等都是争战的兵器，“火箭”原文是“弓上的火焰，”可能是指“如闪电般的箭。”然而，神折断了这一切，毁坏争战的兵器，使其无法发挥正常的作为，参与到战争中去，以此败坏了仇敌。

 

 

        1.神有光华和荣美:(诗篇76:4)你从有野食之山而来，有光华和荣美。

 

        “野食”原文是“猎物、食物。”“有野食之山”指充满猎物的山。“有光华和荣美”形容捕猎回来的狮子不怒自威，威风凛凛。在此形容神的荣耀。

 

        2.没有一个英雄能措手:(诗篇76:5-6)心中勇敢的人都被抢夺；他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。雅各的　神啊，你的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了。

 

        5-6节所描述的，可能是神一夜之间将亚述王西拿基立军队的十八万五千人全部消灭：“当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人(王下19:35；赛37:36)。”“心中勇敢的”指亚述营中的勇士，“被抢夺”是指被杀。“睡了长觉”与“沉睡”都是比喻死亡。“措手”原文是“找到自己的手，”意思是“用手抵抗。”是的，在神面前谁能够站立得住呢？就是勇士也不能。

 

        神的斥责一发，“坐车的、骑马的都沉睡了，”他们无力在神面前站住，更不要说与神争战。神是无比荣耀、威严的，因着祂的威荣，敌人在他面前完全无法作为。

 

 

        1. 谁能在你面前站得住呢？:(诗篇76:7)惟独你是可畏的！你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？

(耶利米书10:10)惟耶和华是真　神，是活　神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。

 

        唯独耶和华以色列的神是大而可畏的，神的怒气一发，谁能在你面前站得住呢？就是谁也不能在神面前站得住。

 

        2. 那时地就惧怕而静默:(诗篇76:8-9)你从天上使人听判断。　神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人；那时地就惧怕而静默。 (细拉)

 

        (以赛亚书66:1)耶和华如此说：天是我的座位；地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？

 

        天是神的坐位，神坐在高高的宝座上(参以赛亚书6:1)施行审判，要拯救地上的一切谦卑的人，就是虚心的人(灵里痛悔的人)，刑罚一切的恶人。那时地上的众我就要在神面前惧怕而静默。

 

 

        1.人的忿怒要成全你的荣美:(诗篇76:10)人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。

 

        “人的忿怒要成全祢的荣美”直译是“人的忿怒要赞美祢。”“人的忿怒”无法阻挡神的旨意，人的骄傲、疯狂和暴力，不但不能损害神的荣耀，反而会增添神的荣美。犹大王希西家十四年，被胜利冲昏头脑的亚述王西拿基立上来攻击犹大，根本不把小小的犹大国放在眼里，以为打败犹大国如同探囊取物一般容易。因此率领十八万五千大军攻打犹大，围困圣城耶路撒冷，差遣他的臣仆亵渎神的名(列王纪下18:13-35)。但神在一夜间差派一个使者出去击杀了亚述营所有的将士，彰显了神的大能。不可一世的亚述王西拿基立羞羞惭惭地回到尼尼微，后被他亲生的儿子所杀(列王纪下19:35-37)。彰显了神的大能，亚述人的忿怒成全了神的荣美。

 

        “人的余怒，你要禁止”直译是“你以余怒束腰。”这句话可理解为：人余怒会像神的腰带一样成为装饰，显明神的大能和荣耀。

 

        2.当向神还愿、献祭:(诗篇76:11)你们许愿，当向耶和华－你们的　神还愿；在他四面的人都当拿贡物献给那可畏的主。

 

        (申命记23:21-22)你向耶和华－你的　神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华－你的　神必定向你追讨，你不偿还就有罪。 你若不许愿，倒无罪。

 

        (传道书5:4-5)你向　神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。 你许愿不还，不如不许。

 

        争战开始前，可能犹大人向神许了愿。因此在得胜仇敌后，诗人呼吁那些向神许愿的，当向神还愿。在神四周的外邦人都当来向神献祭，拿贡物献给那可畏的主，神配受一切的尊荣。

 

        3. 神要挫折王子的骄气:(诗篇76:12)他要挫折王子的骄气；他向地上的君王显威可畏。

 

        “他要挫折王子的骄气”“挫折”原文是“圈住、剪除；”“王子”代表有权势的人。那些离弃神、取悦人，高举人的骄傲，神必要按照自己的公义“挫折王子的骄气，”败坏他们的计谋。“向地上的君王显威可畏，”一切抵挡神、背叛神的掌权者，都会面临神的刑罚。