诗篇90篇的作者是神人摩西，标题是“神人摩西的祈祷，”他是一个被神重用的人，是带领以色列人出埃及的杰出领袖，圣灵藉他写下的《五经》影响了整个人类历史。“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能(使徒行传7:22)，”摩西才华横溢，一生至少写了三首圣歌(出15:1-18;申32:143;启15:2-4)，诗篇中只收纳了他的一首诗歌，就是90篇，这是一首蕴含着无限人生哲理的优美作品。在带领以色列人出埃及以及走旷野的路上，神藉着他行了许多神迹奇事，他认识到神的永恒与大能，在四十年走旷野的路途中，他亲眼目睹了自己从埃及地带领出来的约二百万以色列人，因着不信每天都有人倒毙在旷野，长眠于那里，包括他的姐姐米利暗与哥哥亚伦，不能不感叹人生的短暂，神的永恒。本诗是他年老的时候所作的，是他对人生的感悟。诗篇第四卷以九十篇开卷是最合适的。诗篇一共有五卷，每卷与摩西五经有符合的关系。所以第四卷中的意思，反照《民数记》所记载以色列人的历史。今天的牧师们常于举行丧礼的时候读此篇，这是最恰当的，因为本篇述说人类在世间的生命是何等的短少，并比较神怎样永远存在。本篇虽然是最古老的一首诗，但是其中的意思和所用的字样并不简单，反而在高雅中带着威荣。诗篇90篇共17节，可以分成个三个大点，我们来看，《永恒的神与短暂的人》。

 

　　一、神的永恒与人的短暂

 

　　1.神的永恒:(诗篇90:1-2)主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是　神。

 

　　(申命记33:27a)永生的　神是你的居所；他永久的膀臂在你以下。

 

　　(诗篇91:9)耶和华是我的避难所；你已将至高者当你的居所。

 

　　摩西站在仆人的地位呼求耶和华神“主啊，”“世世代代”指永恒，“居所”也可译为“避难所。”神在过去的岁月作人的居所，在现在、将来的岁月依然作人的居所。在神创造诸山、大地与世界之前，从亘古到永远，他是神。这是摩西对神先在性的认识，“太初有道(约1:1)。”摩西写这诗时，多用第二人称“你，”好像神就在对面，他面对面与神说话。

 

　　2.人的短暂:(诗篇90:3-4)你使人归于尘土，说：你们世人要归回。在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。

 

　　摩西在写“你使人归于尘土”时，一定想到了神对亚当的宣判:(创世记3:19)你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。最智慧的王所罗门也说“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的　神(传道书12:7)。”从此在亚当里的人“按着定命，人人都有一死，死后且有审判(希伯来书9:27)。”

 

　　摩西想到神与人对时间的不同看法，神既是属永远的，他看光阴不像属时间的人，神创造时间，超越时间，也掌管着时间，神看千年如已过的昨日，又如夜间的一更，就是千年如一日、一更般短暂。古代以色列人，将一夜分三更，一更四个小时:晚上6-10点为一更；10-次日2时为二更，次日2-6时为三更。 使徒彼得也特别提醒我们：亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日(彼得后书3:8)。

 

　　(创世记2:17)“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”

 

　　(创世记5:5,27)亚当共活了九百三十岁就死了。……玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。

 

　　早在伊甸园时，神赐给亚当一条命令：不可吃分别善恶树上的果子，且告诉他吃的可怕后果“因为你吃的日子必定死！”然而，我们发现，亚当在吃的日子并没有马上死，而是活了九百三十岁才死了。是不是神失言了？不是，因为神看一日如千年。有人类历史以来，最长寿的人玛土撒拉活了九百六十九岁，也没有到一千岁。因此没有活过“吃的日子(千年)”的人。

 

　　3.人生如水如梦如草:(诗篇90:5-6)你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。

 

　　(约伯记14:1-2)人为妇人所生，日子短少，多有患难；出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。

 

　　摩西用如水冲去(人生如水)、如睡一觉(人生如梦)、如生长的草(人生如草)来形容人生的短暂。水冲去的速度是很快的，睡一觉也不会有多长的时间，草在春天发芽生长，到秋天枯干割下，早晨喻“春天，”晚上喻“秋天。”摩西用早晨生长、晚上割下来形容人生短暂如草木的一生。

 

　　小草是卑微的，微小的，随处可见的，常被人践踏在脚下的。人也普通如草，人生一世，草木一秋。《小草》没有花儿香，没有树高，我是一棵无人知道的小草。从不畏寂寞，从不畏烦恼，长在天涯怀里自由地飘摇。

 

　　二、人的罪恶与神的震怒

 

　　1.神知人罪:(诗篇90:7-8)我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。

 

　　(出埃及记34:6)耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的　神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”

 

　　神是不轻易发怒的神，然而，因着人一再犯罪，惹动神的怒气，人在神的怒气中消灭，因神的愤怒惊惶。(希伯来书4:13)并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。人外面明显的罪孽与内在隐藏的罪恶一样都赤裸裸地摆在神的面前，在神的面光中一览无余，无人能够逃避。

 

　　(箴言28:1)遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。

 

　　既然神都已经知道，还不如承认离弃罪过，好蒙神的怜恤。

 

　　2.人生在神的震怒下:(诗篇90:9)我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。

 

　　因着人犯罪，人的一生都在神的震怒之下；回顾人一生所过的日子，好像一声长叹。以色列人在旷野中绕行的三十八年，活在神的震怒之下。他们从加低斯起行(申2:14)，过了三十八年重新绕回到加低斯(民20:1)，所以度尽的年岁好像一声叹息，不被神记念。

 

　　3.人生苦短:(诗篇90:10)我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

 

　　论长度，人的一生仅七、八十年；论质量，人所能夸口的只是劳苦愁烦，不如意事十之八九，转眼成空，我们便如飞而去。无论贫富贵贱，都难免死的结局。虽然摩西此时近120岁的高龄，但他亲眼目睹的百姓却都死在了七八十岁：软弱的死在七十岁，强壮的多活上十年，可到八十岁。

 

　　4.谁晓得……:(诗篇90:11)谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？

 

　　“谁晓得”的意思是“无人晓得，”亚当的后裔即使在旷野绕行了三十八年，也没有智慧的心悔改回转、按着神“该受的敬畏”(11节)来敬畏他。因此，神救赎人的方法，不是改良亚当后裔的肉体生命，而是让旧人倒毙旷野(民14:32)、领新人进入迦南。“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他(林前2:15)，”是因为圣灵赐给我们“智慧的心。”

 

　　三、摩西的祈求

 

　　1.四个祈求:(诗篇90:12-15)求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。

 

　　1)求指教怎样数算日子:摩西很聪明，但他不知道怎样数算自己的日子，因此他祈求神指教他怎样数算自己的日子，好叫他得着智慧的心。摩西的一生有三个四十年：前四十年在埃及的王宫，是埃及王子，学了埃及的一切学问，因此他觉得“我能；”中间的四十年，在米甸旷野给岳父牧羊，在四十年牧羊的艰苦岁月里，摩西知道了自己“无能，”学会了谦卑，以致他“为人极其谦和，胜过世上的众人(民数记12:3)。”神用了八十年时间造就摩西，直到他合乎主用。摩西的后四十年带领以色列人出埃及，成为以色列历史上最杰出的领袖之一。

 

　　2)求神回转:摩西问神，他要等到几时呢？他祈求神转回，为你的仆人后悔

 

　　(诗篇13:1-2)耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？

 

　　“要到几时呢”，这是人类一个永恒的问题。大卫四次呼喊“要到几时呢”(13:1-2节)，表达他在极度的困境中的伤痛。每一个长期忍受苦难，不明白神为什么迟迟不行动，不明白基督为什么迟迟不再来的人，都会发出这样的呼喊。

 

　　“后悔”原文是“遗憾、怜悯、同情，”指求神用怜悯代替惩罚，在本应惩罚的时候施恩。“为祢的仆人后悔”正是摩西曾经两次向神祈求的(出32:12；申32:36)。

 

　　3) 求你使我们早早饱得你的慈爱:摩西知道慈爱是神的属性，因此祈求使他们早早饱得神的慈爱。“早早”原文是“在早晨”。“慈爱”原文是“不变的爱，”是指“守约的慈爱(撒下7:15)。”神“守约的慈爱，”是旷野绕行的百姓尽管在神的“震怒之下，”仍能求神怜悯、恢复安息的唯一根据。“一生一世”原文是“全部的日子”。

 

　　4)求你照着你使……:“祢使我们受苦的日子和我们遭难的年岁”，指以色列人在旷野绕行三十八年的日子。神管教和试炼他百姓的目的，是为了造就人，虽然神的“震怒”如同漫长的黑夜，但他对立约之民不变的“慈爱”，必然使我们的生命被改变，得着超越环境的喜乐。

 

　　2.四个心愿:(诗篇90:16-17)愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。愿主－我们　神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。

 

　　摩西在诗篇的最后以四个心愿结束，往事已过，站在迦南地的边缘，摩西不是沉湎于往事、哀叹上一代的失败，而是满有信心地盼望神的“作为”和“荣耀”，盼望立约之民的下一代能照着神的应许进入迦南。3-12节所陈明的人生苦短和失败，只不过是显出立约之神信实守约的“作为”和“荣耀”。

 

　　亚当的后裔已经全然败坏，一生不管如何努力，“其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空”。因此，信徒人生的意义，并不在于通过奋斗实现自我价值，而是让“我们神的荣美归于我们身上，”使我们“变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的(林前3:18)。”这样，我们才能活在他的恩典里，“我们手所作的工”才能被神“坚立”，让本来“劳苦愁烦”的工作，能够荣神益人、在永恒里有价值。