但以理书2:46-49          

　　《但以理书》2章包括了四个部分的内容“王的大像梦风波，神将梦的意思指示给但以理，但以理为王解梦，以及但以理为王解梦之后。”今天我们来看(但2章)第四部分，也是最后的一部分《但以理为王解梦之后》，经上标题是“王奖赏但以理”，但不够全面，并非全部意思。我们从八个小点分享。

　　少年但以理的一番话带给尼布甲尼撒王和在场的众人是极大的震惊。

　　一、尼布甲尼撒王向但以理下拜

　　(但以理书2:46a)当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜。

　　当尼布甲尼撒王听完但以理解梦后，他觉得站在他面前的少年但以理是神明的化身，因此立即当着众人的面向他下拜，且吩咐人给他奉上供物和香品。因为但以理向王所述说的，正是他的梦，所解释的，也都是对未来的预测。后来，当巴拿巴、保罗二使徒第一次旅行布道来到路司得，医治了一个生来是瘸腿的，那地的人也把他们当成了神:(使徒行传14:8-13)路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：“你起来，两脚站直！”那人就跳起来，而且行走。众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：“有神藉着人形降临在我们中间了。”于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。有城外宙斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。

　　尼布甲尼撒是当时最大的帝国巴比伦的君王，可以说是地上最大的王，论年龄他也比但以理大得多，而但以理不过是一个亡国奴，不仅年龄小，身份卑微，然而，尼布甲尼撒王却向但以理下拜，在人看来这是件不可思议的事，这不能不说是神的作为。

　　尼布甲尼撒王“向但以理下拜”，是把但以理作为神的代表来感谢。他就像许多世人一样，只关心眼前的需要，对于未来并不关心；只要知道自己现在是安全的，内心的惧怕就会如释重负，然后继续得过且过混日子。

　　尼布甲尼撒王如此，就连犹大国最好的君王希西家也是如此:(列王纪下20:16-19)

　　以赛亚对希西家说：“你要听耶和华的话，日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗？”

　　以赛亚向希西家传达的是两个可怕的消息：一是到了时候“凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。”二是“从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”面对这两个可怕的消息，希西家既不认罪悔改，也不求神的怜悯，反而对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗？”希西家满足于在自己的年日是有太平和稳固的景况，至于自己的后裔，都不在他考虑范围之内，人是何等的短视！今天，我们是否也满足于自己和自己的家平安呢？

　　二.给他奉上供物和香品

　　(但以理书2:46b)并且吩咐人给他奉上供物和香品。

　　王在拜过但以理后，又吩咐人给他奉上供物和香品。无论是“供物与香品，”都是献给神明的，王显然把但以理当作神明来尊荣。

　　经上最早提到供物在(创世记4:3)有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。

　　(利未记1:1-2)耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说：“你晓谕以色列人说：你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。”

　　(玛拉基书3:8-9)人岂可夺取　神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。

　　三.尼布甲尼撒王承认耶和华是真神

　　(但以理书2:47)王对但以理说：“你既能显明这奥秘的事，你们的　神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”

　　尼布甲尼撒王在惊讶中看出但以理非同寻常，更看出他所侍奉的神是万神之神、万王之王，尼布甲尼撒不能不承认但以理的神是显明奥秘事的。但以理也曾称颂神“他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居(但以理书2:22)。”而王所供养的这些术士、用法术的、行邪术的所侍奉的神明不过是假的，是人手所造的。王也像许多世人一样，并不介意在自己众多的偶像之外再加一位；所以一面把巴比伦的马尔杜克称为“万神之主”，一面承认以色列的神是“万神之神、万王之主”，并不认为天地之间只有一位独一真神，这从他后来制造金像可见一斑。

　　让人透过神的作为认识到他是“万神之神、万王之主，”也正是神将梦的意思指示但以理的最高目的。

　　(列王纪下5:1-3,14-15)亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”……于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有　神。现在求你收点仆人的礼物。”

　　以色列国的小女子被亚兰人掳来，沦为元帅乃缦妻的婢女，然而，这个大有爱心与信心的小女子，当乃缦长了大麻风的时候，勇敢地在他面前见证以色列国的先知，必能治好他的大麻风。当乃缦的大麻风得到洁净后，他在先知以利沙面前为主作见证说“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有　神。”小女子在外邦的亚兰见证了耶和华以色列的神才是真神。可见，见证神不在乎年龄的长幼还是地位的尊卑、以及地点。

　　四.尼布甲尼撒王高抬赏赐但以理

　　(但以理书2:48)于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。

　　尼布甲尼撒王既然认识到但以理是不可多得的人才，就按着他所应许的，高升了但以理，赏赐他许多上等的礼物，派但以理管理巴比伦全省，又立但以理为总理，掌管巴比伦一切的哲士，就是作哲士的领袖。但以理之所以毛随自荐为王解梦，他是为要在外邦中见证耶和华是真神，这也是每个信徒首要的使命。尽管但以理知道王开出了厚赏: (但以理书2:6)“你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。”但他解梦却不是为了王的赏赐，不求赏赐，但必有赏赐，不仅有地上的，也有天上的。

　　1.高抬但以理:“于是王高抬但以理……派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。”这里的“总理”并非负责国家的行政事务，而是“掌管巴比伦的一切哲士”，担任“术士的领袖”(4:9)。尼布甲尼撒王从此器重少年但以理。

　　但以理的这次解梦，是神赐给他显露锋芒的机会，彻底改变了他亡国奴的命运，使得他可以直接与世界之王沟通，为被掳的犹大人说好话。(以斯帖记4:14b)“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”

　　(撒母耳记上2:30b)耶和华－以色列的　神说：“因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视”。但以理尊重神，神就重看他，抬举他，使他作了五朝元老，政坛上的不倒翁。

　　但以理此时不过是个十几岁的少年，但神却藉着王抬举他。(诗篇75:6-7)因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有　神断定；他使这人降卑，使那人升高。

　　2.赏赐他许多上等礼物:这些上等礼物可能价值连城。(撒母耳记上2:7-8)他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华；他将世界立在其上。 (箴言3:16)她右手有长寿，左手有富贵。

　　王赏赐给但以理的这些赏赐都是那些哲士们梦寐以求的，但以理求的是神的名得荣耀，不求这些，但神也将这些赏赐都给了但以理。我们一定要端正在神面前侍奉的态度。

　　(但以理书5:16-17)伯沙撒王对但以理说“我听说你善于讲解，能解疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。”但以理在王面前回答说：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。

　　六十多年后，巴比伦的末代君王伯沙撒因动用圣殿的器皿饮酒，亵渎神的名，赞美人手所造的偶像，神的指头显出来，在粉墙上写字，却无人能解。太后向王推荐但以理，王就应许但以理“现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。”此时八十多岁的老但以理果断地拒绝了王的奖赏“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。”但以理的恩赐(明白各样的异象与梦兆)是神赐给他的，目的是为要使他在外邦中见证耶和华是真神，为了神的名得荣耀，而非当作自己得利的门路。因此但以理不为赠品和赏赐侍奉，只为见证神。但以理的侍奉与那些把“敬虔当成得利门路”的人形成了鲜明的对比。他们以敬虔为得利的门路(提摩太前书6:5b)。但以理给后来侍奉者留下了很好的榜样。

　　五.王派但以理的三友管理巴比伦省的事务

　　(但以理书2:49)但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。

　　（但1章）提到但以理与三友沙得拉、米煞、亚伯尼歌四少年一同从犹大被掳巴比伦，沦为亡国奴，信仰相同，年龄相仿，也一同被王挑选为少年精英接受培训，他们一同拒绝食用王的膳食，一同学习迦勒底的文字言语，他们是最好的朋友、也是最好的同学、同工，也一同蒙神的恩典。在那艰苦的岁月里，他们惺惺相惜，同命相连，互相帮助，一同追求过圣洁的生活。

　　但以理在遇到问题的时候请三友沙得拉、米煞、亚伯尼歌与他一同祷告:(但以理书2:17-18)“但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的　神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。”现在但以理得到高升，他不忘记自己的好友，趁王尊荣他之机，立即在王面前为他们请求，求王也抬举他们，真正体现了“有福同享，有难同当”的朋友精义。同行是怨家，但共同的信仰使他们亲如兄弟。我们看到，但以理能够抓住机会，为同伴求福，因此我们个人追求生命长进，也非仅为了自己的好处与利益，而要让他人得益处。(罗马书15:2)我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。(哥林多前书10:24)无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。 (腓立比书2:4)各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。因此，我们在有了苦难请肢体们代祷的同时，也不要忘记有了喜乐与肢体们一同分享，如每月第五个礼拜五下午是见证会，我们就可以见证神在我们身上的作为。

　　神使但以理在王面前蒙恩，允准他的请求，派三友管理巴比伦省的事务，“只是但以理常在朝中侍立”意思是在朝廷供职，担任巴比伦王的首席顾问。但以理一生一直在朝中侍立。但以理与他的三个朋友有着切不断的骨肉情怀，过去他们就是最好的同伴，如今被带到巴比伦沦为亡国奴，同为天涯沦落人。他们拥有共用的信仰，立定相同的心志，在外邦中过圣洁的生活。患难之时他们相依为命，如今有福一定会同享。所以但以理绝对不会忘记他的三个朋友，这时但以理特别在王面前提携他们成为他最好的助手。教会要合一，弟兄要相爱，神的名才能得荣耀。(以弗所书4:2-3)凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

　　(诗篇133:1-3)看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

　　六.救巴比伦的哲士免死亡

　　(但以理书2:5)王回答迦勒底人说：“梦我已经忘了，你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。”

　　王制定下解梦规则，威胁巴比伦的哲士“若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。”但以理为王解了梦，就解了他们的危机，王也不再追究迦勒底人的责任，因此救巴比伦的哲士免了死亡，但以理是他们的救命恩人，世人常会因着神赐福给基督徒而沾信徒的光。

　　(创世记18:32)亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”

　　(创世记30:25,27)拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。”……拉班对他说：“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故”。

　　(创世记39:5)自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。

　　七.招致巴比伦哲士的嫉妒

　　同行是冤家，虽然但以理救了巴比伦哲士的性命，但因着少年但以理脱颖而出，赢得了王的器重，不但得到高升，也得了他们梦寐以求的许多上等的礼物，因此尼布甲尼撒王抬举但以理、沙得拉、米煞、亚伯尼歌这四个犹大少年，一定招致了那些一心想表现自己、得王称赞和奖赏迦勒底人的嫉妒，为他们后来控告犹大人埋下了伏笔，他们从此寻机报复犹大人:(但以理书3:8)那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。为何要控告犹大人?就是出于嫉妒。

　　今天，我们所处的时代比罪大恶极的所多玛、蛾摩拉有过之而无不及，但因着信徒的缘故，神使这个世界仍然得以存留:(以赛亚书1:9)若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。但世人不仅不感谢信徒，反而想方设法地逼 -/迫信徒:拆十字架、拆教堂、不许过圣诞节、不许18岁以下孩子进教堂，不许在网络上传福音……我们只得效法耶稣说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得(路加福音23:34a)。”

　　八.为被掳的犹大人归回预备道路:但以理为王解梦这事距犹大亡国(主前586年)仅17年，犹大人虽然还没有被掳，但神已经在巴比伦省为他们预备了他们的同胞作领袖，替他们在尼布甲尼撒王面前为犹大人求好处，因为神的名是“耶和华以勒。”我们也不必惧怕去陌生的地方，“莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”神会在任何一个地方给我们安排合适的同伴。

　　神在任凭巴比伦第二次掳走犹大人之前(耶24:1)，首先安排但以理“管理巴比伦全省”，又让他的三位朋友“管理巴比伦省的事务”，然后才向耶利米宣告祂的应许：“被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地”(耶24:5-6)。同样，无论神允许信徒和教会被掳到什么地方，祂都会预先作好准备，“在他们所到的列邦，暂作他们的圣所”(结11:16)，感谢神！

　　但以理是被掳的人质，整个国家的见证都是失败的，但个人却能从吃喝的小事忠心开始(1:8)，最终能在世界之王面前高举神、见证神。因为神从来都没有弃绝被掳的百姓，也没有让信徒离开失败的教会(启3:20)；神不但能在失败的百姓中“高抬但以理”，也能在失败的教会里兴起忠心的得胜者(启3:21)。在任何一个时代、任何一个教会里，神都呼唤我们成为得胜的见证人。(列王纪上19:18)“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”人最大的得胜不是胜过撒但，而是胜过自己、拒绝肉体；因此，得胜不必等候大事，只需从生活小事开始。

　　巴比伦王梦的风波至此就平息了，这些无能为力巴比伦的哲士没有进行任何自我拯救的能力，他们本当被杀，但却因为他们中间的一位义人而得救。正如保罗在船上，水手和船上所有的276人就都得救了(徒27:24)。巴比伦哲士们的性命得以保全，犹大人但以理对他们来说有救命之恩，受恩容易报恩难，但人不都知道恩典，更不会都知道报答恩典，恩将仇报的人也大有人在。今天的世界也因着基督徒的存在，躲过了无数次灭顶之灾，但他们却也和这些哲士一样，无情地陷害和逼 -/迫那些关心他们生命的人(3:8)，亲爱的家人，尽早放弃幻想，不要想从世界获得同情与支持。