诗篇84:1-12

 

　　钥节:(诗篇84:5)靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福！

 

　　诗84篇的小标题(可拉后裔的诗，交与伶长。用迦特乐器)。作者是可拉后裔中的一位。利未的子孙可拉背叛神而灭亡了(民16章)，但他的众子却没有死(民26:11)，照样蒙神慈爱，后来成了殿中歌唱者和守门者(代上6、9章)。诗篇中有12篇(42-49、84、85、87、88)是“可拉后裔的诗”。诗篇第46、48、76、84、87和122篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷，所以被称为“锡安歌(137:3)。”

 

　　本篇是一篇朝圣诗，是赞美圣殿最好的诗歌，是众诗中最可爱之一，其中发出荣耀，可称为“诗中之珠。”通常用在节期到圣殿敬拜时，朝圣者最喜爱、也是必唱的一首歌。有人说：若23篇是最通用的一篇诗，51篇是满了叹息的诗，103篇是最快乐的诗，119篇是信徒生活中最多经验的诗；则本篇在平安篇中可称为“最甘甜的诗”了！诗人在本篇中直接向神说话，有七次称神为“你。”另有七次对神的称呼“万军之耶和华(3次)，”“耶和华万军之神，”“永生神，”“耶和华，”“我的王·我的神，”“雅各的神。”每逢用不同的称呼向神说话都是代表神不同的特性。可见诗人对神有非常深刻的认识。

 

　　诗84篇共12节，分成3段:1-4节渴想耶和华的院宇；5-8节前往耶和华的院宇；9-12节住在耶和华的院宇。我们从三个方面来分享《渴慕神的殿宇》。

 

　　一、渴想耶和华的院宇(1-4)3

 

　　1.神的居所何等可爱:(诗篇84:1)万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！

 

　　俗话说“爱屋及乌，”诗人因着爱万军之耶和华神而爱他的居所(圣殿)，诗人看神的居所是何等的可爱。“你的居所”(1节)、“耶和华的院宇”(2节)都是指圣殿。

 

　　称呼神为“万军之耶和华”最先出现在(撒母耳记上1:3a)这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华。“万军之耶和华”在《撒母耳记上》上出现了五次，他使不能生育的妇人哈拿生下一代伟人撒母耳(撒母耳记上1:9-20)；使扫罗王打败了亚玛力人(撒母耳记上15:1-8)；使牧童大卫打死了非利士巨人歌利亚(撒母耳记上17:41-54)。此后经常出现于撒母耳记、列王纪、历代志与先知书中。“万军”原文指数量众多的军队，包括天使、星辰和人；“万军之耶和华”这个称呼，表明神是创造、支配“万军”的神。

 

　　2.渴想神的院宇:(诗篇84:2)我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生神呼吁(或译：欢呼)。

 

　　神的圣殿是如此的可爱，诗人心里羡慕、渴想神的院宇，当时漂泊在外的诗人盼望前往圣殿朝见神、敬拜神。“我的心肠”指诗人的灵魂，“我的肉体”指诗人的身体，诗人的身体、灵魂就是全人都在向永生的神呼吁。(诗篇73:26)我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。

 

　　这里，诗人称呼神是“耶和华、永生神，”耶和华是自有永有的意思，表示神的自存性:(出埃及记3:14,15b)神对摩西说：“我是自有永有的”；又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”……耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。“永生神”是指神是永远活着的。(创世记21:33)亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华－永生神的名。

 

　　3.如此住在你殿中的便为有福:(诗篇84:3-4)万军之耶和华－我的王，我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的便为有福！他们仍要赞美你。(细拉)

 

　　(诗篇65:4)你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福！我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。

 

　　诗人在这里不仅第二次称呼神是“万军之耶和华，”且称呼神是“我的王，我的神，”显示自己与神之间的亲密关系。在圣殿的祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。“麻雀、燕子”都是最常见的家雀，在人眼里无足轻重，天父却看顾:(马太福音10:29)两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。像卑微的“麻雀、燕子”都可以住在神的殿中，在诗人看来“如此住在你殿中的便为有福！他们仍要赞美你。”诗人巴不得自己能够成为一只“麻雀、燕子，”好如此住在神的殿中，与神同在。

 

　　这也是本诗第一次提到的“有福:”如此住在殿中的便为有福！

 

　　二、前往耶和华的院宇(5-8)4

 

　　1-4节描写诗人渴想耶和华的院宇，是心动；5-8节描写诗人前往神的殿宇，是行动，心动决定着行动，诗人渴想耶和华的院宇的心动，带出了前往耶和华的院宇朝圣的行动，只有行动，虽然艰辛，但才能真正到达神的圣殿。

 

　　1.心中想往锡安大道的有福:(诗篇84:5)靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福！

 

　　(诗篇28:7-8)耶和华是我的力量，是我的盾牌；我心里倚靠他就得帮助。所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞他。耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。

 

　　神的圣殿建造在耶路撒冷的锡安山，无论从那个方向上去，都走的是一条上坡路。但朝圣者一想到自己很快就会到达神的殿宇敬拜神就有了力量，这是从神而来的动力。诗人说“靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福！”这是本诗中提到的第二福。“锡安大道”指以色列人往耶路撒冷守节所走的路。

 

　　2.“流泪谷”变为泉源之地:(诗篇84:6)他们经过“流泪谷，”叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。

 

　　“流泪谷”比喻在朝圣的路上心情低落，然而，他们不是住在“流泪谷，”而只是“经过，”就叫这谷变为泉源之地，就如大卫所说“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我(诗篇23:4)。”“泉源之地”表示丰富之地。“秋雨”(指阳历十到十一月所下的早雨)。此时可能是以色列宗教历七月十五住棚节期间，经过了夏天的旱季，及时降下的秋雨对于新年的收成非常关键。“并有秋雨之福盖满了全谷。”这是本诗提到了第三福。

 

　　3.行走力上加力:(诗篇84:7)他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。

 

　　(以赛亚书40:30-31)就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

 

　　在正常情况下，人行走的时间越长只能是越来越感到疲乏困倦。但朝圣的人却力上加力，因为他们各人要到锡安朝见神，他们知道自己要到那里去，心中就充满了盼望，身上就满了力量。

 

　　4.求你留心听我的祷告:(诗篇84:8)耶和华－万军之神啊，求你听我的祷告！雅各的神啊，求你留心听！(细拉)

 

　　此时诗人经历了朝圣之苦，终于到达了自己昼思夜想、梦寐以求的圣殿。这里诗人称呼神“耶和华－万军之神、雅各的神，”雅各就是以色列，神把“雅各”变成了“以色列。”诗人迫切地向神呼吁，求神留心听他的祷告。

 

　　三、住在耶和华的院宇(9-12)4

 

　　1.求你垂顾观看你受膏者的面:(诗篇84:9)神啊，你是我们的盾牌；求你垂顾观看你受膏者的面！

 

　　“盾牌”起保护的作用，神是我们的盾牌意即神是我们的保护者。“求你垂顾观看你受膏者的面！”旧约中三种职事需要受膏:君王、祭司与先知。朝圣者到达耶路撒冷以后，首先为百姓的君王与在圣殿侍奉神的祭司祷告，求神垂顾观看受膏者的面，就是施恩给他们。

 

　　2.宁可在神殿中看门:(诗篇84:10)在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。

 

　　(诗篇27:4)有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。

 

　　诗人终于来到了圣殿，他深深地体会到在神的圣殿敬拜，满有神的同在与荣耀，感到在神的院宇住一日，胜似在别处住千日，因为在这里，可以“瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。”诗人宁可在神殿中作一个看门人，也不愿住在恶人的帐棚里。“看门”是一份卑微的工作，但因着是在神的圣殿看门，因着圣殿看门的工作也会高贵起来。诗人流露出自己愿意永远住在圣殿的渴慕心情。诗人羡慕那些住在祭坛的飞鸟，也羡慕在圣殿看门的守门人。只要能够留在圣殿，与神同在，在什么位置、干什么都可以。“在我神殿中看门”代表归向神、谦卑侍奉，但却活在永恒和荣耀里；“住在恶人的帐棚”代表背离神、自己作主，但却活在短暂和败坏里。

 

　　3.神要赐下恩惠和荣耀:(诗篇84:11)因为耶和华－神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。

 

　　“日头”是生命的源头，神是公义的日头：(玛拉基书4:2)“但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线(原文是翅膀)有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。”“盾牌”是生命的保障。神未尝留下一样好处不给那些行动正直的人，就是神把一切的好处都赐给了那些行动正直的人。神在基督里“未尝留下一样好处”不给我们，他所赐下的“恩惠和荣耀”都在基督里，主赐恩惠的目的，就是要彰显他的荣耀。“因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面”(西2:9)。(诗篇119:1)行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！

 

　　4.倚靠你的人便为有福:(诗篇84:12)万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！

 

　　(诗篇118:8-9)投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。

 

　　(诗篇20:7)有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华－我们神的名。

 

　　“倚靠你的人便为有福”这是本诗中提到的第四福。