[希伯来书 4:1] 我们既蒙留下有进入他安息的应许、就当畏惧、免得我们中间、〔我们原文作你们〕或有人似乎是赶不上了。

 

　　[希伯来书 4:2] 因为有福音传给我们、像传给他们一样．只是所听见的道与他们无益、因为他们没有信心与所听见的道调和。

 

　　[希伯来书 4:3] 但我们已经相信的人、得以进入那安息、正如 神所说、『我在怒中起誓说、他们断不可进入我的安息。』其实造物之工、从创世以来已经成全了。

 

　　[希伯来书 4:4] 论到第七日、有一处说、『到第七日 神就歇了他一切的工。』

 

　　[希伯来书 4:5] 又有一处说、『他们断不可进入我的安息。』

 

　　[希伯来书 4:6] 既有必进安息的人、那先前听见福音的、因为不信从、不得进去．

 

　　[希伯来书 4:7] 所以过了多年、就在大卫的书上、又限定一日、如以上所引的说、『你们今日若听他的话、就不可硬着心。』

 

　　[希伯来书 4:8] 若是约书亚已叫他们享了安息、后来 神就不再提别的日子了。

 

　　[希伯来书 4:9] 这样看来、必另有一安息日的安息、为 神的子民存留。

 

　　[希伯来书 4:10] 因为那进入安息的、乃是歇了自己的工、正如 神歇了他的工一样。

 

　　[希伯来书 4:11] 所以我们务必竭力进入那安息、免得有人学那不信从的样子跌倒了。

 

　　[希伯来书 4:12] 神的道是活泼的、是有功效的、比一切两刃的剑更快、甚至魂与灵、骨节与骨髓、都能刺入剖开、连心中的思念和主意、都能辨明。

 

　　[希伯来书 4:13] 并且被造的、没有一样在他面前不显然的．原来万物、在那与我们有关系的主眼前、都是赤露敞开的。

 

　　证道内容：

 

　　弟兄姊妹，现现代人的口头禅。在繁忙中度日的人们经常会叹息道：“整天忙，却不知道忙什么。”岂不知“忙”这个在有一个字我们非常熟悉，就是“忙”。“忙”已经成为字就是“心亡”，既然是“心亡”，就会导致我们的洞察力不再敏锐，分辨力不再清晰，判断力不再理智。故此，我们整天忙得昏头转向，应接不暇；忙得焦头烂额，昏天黑地；忙得废寝忘食，夜以继日。对基督徒来说也不例外。整天忙得没有时间读经，没有时间祷告，忙得没有时间思念上面的事。弟兄姊妹，我们应该如何从“忙碌”中走出来，进入神的安息呢？其实在创世记第2章中，神在创世之初，早已为人类设立了安息日。神工作六天，第七日安息了。在利未记第25章，神又为他的子民设立了安息年和禧年。这充分显明了神对我们的怜悯和恩惠。神希望他的儿女们都能在工作忙碌之余进入他的安息，在安息中从新得力。

 

　　今天我们一起来学习希伯来书4章1-13节。我们首先来看这段经文的结构。希伯来书4章1到3节的上半节说：“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人得以进入那安息”。在此我们看到，作者首先讲述了神已经给了我们进入他安息的应许。我们应该如何进入安息呢？

 

　　3节的下半节直到10节：“正如神所说：‘我在怒中起誓说，“他们断不可进入我的安息！”’其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说：‘到第七日，神就歇了他一切的工。’又有一处说：‘他们断不可进入我的安息！’既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心。’”（来4:4-7）我们看到的是神创造了安息以及设立了进迦南地的安息。8-10节说：“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。”在此我们看到，作者通过三个方面来论述安息：创造的安息、进入迦南的安息以及另有一安息日的安息。

 

　　11-13节中，我们看到作者再次劝勉当时的读者，务必进入那安息。“所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”

 

　　由此我们看到第11节是这几节经文的核心，“所以，我们务必竭力进入那安息”。我们就把题目定为“竭力进入那安息”。我想通过三个方面和弟兄姊妹来分享。

 

　　第一，何为“那安息”？

 

　　“那安息”就是“另有一安息日的安息”。希伯来的作者在第3章向我们讲述了以色列民在摩西的带领下，他们因为不信的缘故，不能进入迦南美地。在第4章讲述到以色列民在约书亚的带领下，虽然进入了应许之地，但是却没有得到应许的安息，因为“那安息”并不是创造的安息，不是进入应许地的安息，乃是指“另有一安息日的安息”。其实这个安息，就是在基督耶稣里荣耀释放的安息，正如主耶稣基督把我们从世界里释放，从罪恶、死亡的奴役当中释放和拯救出来；这个安息也是我们良心上得到的安息，正如我们信靠主之后，虽说也经历了诸多的患难、磨练、试探，但在主耶稣基督里得享了生命和良心的安息；同时，这个安息又是生活中得胜有余的安息，正如我们每天活在神的同在中，靠着主耶稣过得胜的生活。故此，我们说“那安息”是指在耶稣基督里面歇了自己的工。这个安息，首先显明在耶稣基督里，之后显明在神的国度里，最后它将显明在新天新地里。

 

　　那么神设立安息日的目的是什么呢？从表面上来讲，就是我们要停止自己手中的工作，但实际上是藉此让我们去相信神，等候神，与神交通，享受神的同在。故此，神设立安息日的目的就是使我们在忙碌的生活当中不要忘记神，相反要积极地去享受神所赐的安息。

 

　　申命记5章13-14节：“六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。”真正的安息是与信心连在一起的，相信我第七天不工作，神照样会养活我。正如圣经记载，以色列民出埃及的时候，他们在吃吗哪这件事情上经历神。前五天他们每一天要拾取一天的份额，到第六天可以拾取两天的份额，第七天吗哪仍旧保存完好。这就是神在告诉我们第七日要安息，他已经赐给了我们第七日所需用的。“六日要劳碌作你一切的工”，也由此让我们看到，作为基督徒，我们要比别人更加努力。因为我们在六日已经把这一周的工作做完了，所以我们享受安息。不是让我们去放弃工作、去懒惰、去懈怠，乃是让我们更加积极努力地工作。

 

　　同样在利未记第25章也记载了耶和华神给以色列民设立了安息年。神藉摩西晓谕以色列民说：“六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。第七年地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。……地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。”（利25:1-6）神还设立了禧年。“你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。……第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种，地中自长的，不可收割；没有修理的葡萄树，也不可摘取葡萄。因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。”（利25:8-12）当耶和华神这么吩咐之后，他反问以色列民：“你们若说：‘这第七年我们不耕种，也不收藏土产，吃什么呢？’我必在第六年将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。第八年你们要耕种，也要吃陈粮；等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮。”（利25:20-22）

 

　　安息日是七天循环一次，安息年七年循环一次，禧年五十年循环一次。在这样循环当中，神不住地提醒他的选民要享受他所赐给他们的安息，要藉此恢复人与神的关系、人与人的关系、人与万有的关系，这是神赐下安息年的目的。

 

　　接下来我们通过神永恒的计划来看他所赐的那安息。其实在神的创造中，人原本是可以享受到安息的。虽然因为始祖亚当、夏娃犯罪的缘故，人失去了神所赐的安息，但是神永恒的旨意从没有改变过。他曾藉着摩西将以色列人从埃及领出来，这充分地表明了神依然要使他的子民享受他的安息。但是因为以色列民的不信和悖逆，导致他们没有办法承受迦南地的安息。即使是约书亚将以色列民带进了迦南美地，但他们只是平息了战争，不再受到四围敌军的攻击，他们的身体安息了，他们的灵、他们的心依然没有安息。正如希伯来书4章8-10节说：“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。”

 

　　以色列民的历史让我们看到，神要人享受安息的心愿从来没有改变。神曾藉着摩西、约书亚、大卫等他的仆人来完成他的旨意，直到神差遣他的独生爱子耶稣基督亲自为我们降生，来拯救我们，来使我们进入那安息。故此，我们说“那安息”就是神最伟大的心愿，也是神最伟大的工作。主耶稣要使所有信靠他名的人都在他的里面过圣洁、自由、喜乐、得胜的生活，不再受外面环境的影响，不再受内心罪恶的束缚，不再受良心的谴责和控告。他让我们在他里面完全得到安息。

 

　　第二，如何进入“那安息”？

 

　　首先，我们要除去不信的恶心。因为那不信的恶心正是我们的绊脚石，也是拦阻我们进入安息的罪魁祸首。希伯来书4章2节说：“因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”就是说他们的信心和听见的道没有匹配，没有融合在一起。道归道，行归行。6节说：“既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。”因为不信，不能进入。还有11节说：“所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”因为不信从，倒闭在旷野，不能进入迦南美地。以色列民因为没有将信心与所听见的道调和，就没有办法进入神所赐的迦南美地。

 

　　同样，如果我们也随同以色列民存有不信的恶心，小信、怀疑的心，也就像他们一样没有办法进入神所赐的安息。以色列民虽然知道神的应许，但却得不到神所应许的安息。同样，我们信主的人也知道神所应许的安息，但如果我们不肯竭尽全力地进入那安息，也会半途而废，甚至跌倒。既然我们已经晓得不信是拦阻我们进入安息的罪魁祸首，我们就当除去我们里面一切可能造成我们不信、小信、疑惑的恶心。

 

　　拦阻我们不能进入安息的正是我们的不信，我们不信神所吩咐我们的，没有凭着神的教导进入安息。我们总是以侍奉神为藉口，以工作忙为藉口，没有时间祷告、读经，不愿意亲近神，不愿意进入神的里面。就好比一对新婚夫妻，丈夫没有时间和妻子在一起，整天出差，整天应酬。为了弥补不和妻子在一起的损失，他可能会给妻子买很多的礼物，妻子看中的是礼物还是丈夫自己呢？很多时候我们和神的关系也是如此。或许你会问进入安息的秘诀是什么？答案很简单，就是将你的信心与你所听见的道调和，要完全地信靠神。要花时间去思想神，回到内室与主亲近。正如圣经教导我们说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”（赛30:15）

 

　　其次，我们当存畏惧的心。4章1节：“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。”作者接着在第3节提醒并警告当时的信徒，我们既然是蒙神格外保守留下的一帮人，能进入神所赐安息的应许，就当时刻敬畏和畏惧，免得我们失去进入那安息的机会。保罗也教导我们说：“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫”（腓2:12）。

 

　　利未记记载，大祭司一年一次进入至圣所。他衣服上要有铃铛，脚上有个铁链子。当他在里面服侍献祭的时候，他的铃铛在响，外面的祭司能听到；一旦不响，就是被神击杀掉了，外面的人也不敢进去，只有用那铁链子把他拉出来。我们的神是烈火，是轻慢不得的。特别是服侍神的人，我们更应该谨慎。我们的神是圣洁的，我们当存着恐惧战兢的心。

 

　　再次，我们务必竭尽全力。11节说：“我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”“务必”就是必须得，一定要。“竭力”是竭尽全力，尽上一切的努力。我们所有的努力都是为了一个目的——进入那安息，不然我们就会陷入不幸。其实，竭力正是我们进入安息的正确态度。我们奔跑天路时，要忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。同样我们也要存这样的心志和信心，进入神所应许的安息。

 

　　最后，我们要接受神话语的光照。12-13节说：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”我们要进入安息，还需要神话语的光照。神的话语就是道路，就是真理，能带领我们进入神的恩典，进入神的国度。作者说神的道是活泼的，我们知道我们的神是永永远远活着的，所以他的道是活泼的，他可以照亮我们的生命，可以让我们看到自己的本相，也能看见神的应许和救恩。同时神的道是有功效的，圣灵不只是提醒我们务必竭力进入那安息，也给我们指出了进入安息的那条路就是持守神的道，遵行神的话。同时神的道比一切两刃的剑更快，能刺入、剖开我们的魂与灵，骨节与骨髓，能将我们的思念和主意辨明。神用什么来照亮我们呢？神用什么指引我们的路呢？就是他的话和他的道。因为他的话一解开，就发出亮光使我们愚人得通达。他的话语就是我们脚前的灯、路上的光。由此可见，进入那安息需要接受神话语的光照。

 

　　我们当如何进入那安息呢？我们当除去不信的恶心，当存畏惧的心，当务必竭尽全力，当接受神话语的光照，这正是进入安息的方法和途径。

 

　　第三，如何享受神的安息？

 

　　首先，要凭着信心到主的面前。主耶稣在马太福音11章28-30节说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”安息对于劳苦愁烦的人来说是多么大的恩典和安慰，耶稣要使我们的灵魂得享安息。正如以色列民在埃及为奴时，耶和华神对摩西说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。”（出3:7）“故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（出3:10）

 

　　神知道以色列民的苦痛和他们的处境。今天，我们的主也完全晓得我们的处境，他邀请你和我进入他的安息。每当我们来到主耶稣的面前时，都应当凭着信心把重担交给主，并且享受从他而来的安息。这里的安息并不是让我们等到安息日、安息年或是禧年才能得到，而是随时随地、每时每刻。正如主耶稣教导我们说：“不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（太6:34）主耶稣教导我们每天都享受在他里面的安息。故此我们不要为明天忧虑，也就是说不要让明天的重担夺走你今天的安息。同样我们也不应当把今天的重担拖到明天，也就是说不要让今天的重担夺走你明天的安息，神让我们每一天都享受他的安息。

 

　　其次，要把生命的重担交给神。我们来到主的面前，如果不卸去重担，依然没有安息。我想举三个例子。

 

　　马可福音4章35-41节记载，耶稣基督和门徒一起在船上，突然风浪四起，打入船内，船几乎要满了水，耶稣基督在船尾枕着枕头睡觉了。这时候门徒叫醒他说：“夫子，我们丧命，你不顾吗？”门徒似乎有埋怨。耶稣基督就斥责风，向海说：“住了吧！静了吧！”风就止住，大大地平静了。耶稣基督对他们说：“为什么胆怯？你们还没有信心吗？”门徒就大大地惧怕，彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了？”

 

　　门徒对丧命的恐惧，甚至超越了对主同在的信心。耶稣基督平静风浪的同时，也平静门徒心里的风浪。其实在我们的人生当中，也会随时出现风浪，我们不必告诉神风浪有多么的大，我们乃是在风浪面前宣告，我们的神何等伟大，他掌管宇宙万物，掌管风浪。其实有主耶稣与我们同舟共济，我们不但能笑看风浪，而且还可以在风浪中进入属天的安息，只要我们将重担交给神。

 

　　我们再来看第二个例子。耶稣基督即将上十字架时，他在伯大尼马大、马利亚和拉撒路的家里坐席。马利亚安静地坐在主的脚前，用心在听道。马大在伺候，非常忙碌。她到主面前说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”（路10:40）“耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路10:41-42）其实不论现在马利亚去厨房帮助马大，还是到永恒的国度里去，都没有人能夺取她的福分。因为她抓住了爱主的机会，她用心去聆听，用爱去回应。故此弟兄姊妹，我们不要让外面繁忙的事务夺走你里面的安息，也不要让别人的论断打扰你属天的安息，我们要在任何环境中都能进入属天的安息。

 

　　第三个例子记载在约翰福音5章1-18节。耶稣基督来到毕士大池子旁边，有一个人病了38年。耶稣问他说：“你要痊愈吗？”耶稣基督知道这个人病了38年，他也知道这个人一直求痊愈，但是始终没有痊愈。这个病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”当耶稣基督问他说，你要痊愈吗？他没有说要与不要，他只是讲了自己过去的经历。耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。可是那天是安息日，犹太人就对那个医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可以的。”于是犹太人就逼 -/迫耶稣，因为耶稣是在安息日做了这件事。耶稣基督就对那些质问他的人说：“我父作事直到如今，我也作事。”耶稣基督没有为自己在安息日工作去辩护，他相反宣告说，我父作事到如今，我也作事。这表明主耶稣与父神的关系，也暗示主耶稣与父一样，他是安息日的主。主耶稣为什么经常因为安息日和犹太人发生冲突呢？这充分表明主耶稣来，他是要改变安息日的规条，正如耶稣基督对法利赛人说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。”（可2:27）

 

　　所以，弟兄姊妹，不是安息日给人带来平安，是安息日的主给人带来平安。那个在毕士大池旁边躺了38年的瘫子，在过去的38年里的每一个安息日，他都没有得到安息。恰恰就在他几近绝望的时候，主耶稣来医治他，彰显出神的大能，给他真正的安息。耶稣是安息日的主，他在安息日使这个人得到真正的安息。

 

　　弟兄姊妹，我们也信主多年了。我们有没有得到真正的安息呢？我们是不是还在像瘫子一样苦苦地在池子旁边等候水动，等候人的帮助？愿神怜悯我们，使我们进入神的安息。以赛亚书40章29-31节说：“疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”弟兄姊妹，当我们极度疲乏、软弱、困倦，甚至跌倒的时候，当我们劳苦愁烦，忙碌困倦，压力重重的时候，请不要忘记主耶稣一直在等候你的回转。我们当以实际的行动来回应主耶稣的邀请，在主耶稣基督里享受那安息，在基督耶稣里从新得力，过在地如在天的生活。愿我们在死荫的幽谷中经历主的引导和同在，在风浪中经历主的看护和保守，在繁忙的工作中得享属天的平安与安息。在旧约神为他的选民设立了安息日、安息年和禧年，在新约主耶稣进一步教导我们说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）所以，我们惟有来到主耶稣的面前，才能得到那安息。我们惟有住在主耶稣基督的里面，才能持续地享受那安息。愿主的话引领我们时刻住在神的里面，享受属天的安息！