诗108篇小标题是(大卫的诗歌)，我们知道作者是大卫，这里虽然没有记载写作的背景，但我们从这篇诗1-5节是来自(诗57:7-11)、6-13节来自(诗60:5-12)节可以知道这诗的背景：57篇的背景是(大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时，他作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏)。而诗60篇背景是(大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗叫人学习，交与伶长。调用为证的百合花)。因此本篇是前半部分是求神帮助他脱离扫罗的手，后半部分是求神拯救他脱离仇敌以东人的手。诗篇108篇是一首赞美诗，没有向神诉苦，只是向神歌颂赞美，全诗共13节经文，可以分成两个部分:1-5节向神唱诗歌颂;6-13节求神帮助攻击敌人。我们从两个方面来看《求神抗敌》。

 

　　一、向神唱诗歌颂(感谢神的大爱)(1-5)

 

　　(诗篇108:1-5)　神啊，我心坚定；我口(原文是荣耀)要唱诗歌颂！琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起！耶和华啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你！因为，你的慈爱大过诸天；你的诚实达到穹苍。　神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！

 

　　(诗篇57:7-11)　神啊，我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂！我的灵(原文是荣耀)啊，你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起！主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你！因为，你的慈爱高及诸天；你的诚实达到穹苍。　神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！

 

　　1. 我心坚定:“心”原文是“灵魂、生命”。“心”是神最喜爱的乐器，神喜悦祂所拣选的人“用心灵和诚实拜祂”(约4:23)。犹太人特别看重一个人的“心，”因为一个人的心决定着他的言行，他是什么样的人，就会说什么样的话，做什么样的事，言为心声:(箴言4:23)你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。

 

　　诗人大卫此时刚从迦特逃到犹大地，藏在亚杜兰洞(撒上21:10-15；22:1-2)，然而，有了迦特失败的经历，诗人的心变得坚定起来，因为他经历了慈爱的神对他的保护与眷顾。有神作他的保护者，他就不再惧怕，他对自己的心说“我心坚定，我心坚定。”

 

　　2. 我口歌颂:当诗人的信心坚定的时候，虽然环境没有改变，但他能够唱诗歌颂。环境中的赞美，是神最喜悦的赞美，赞美胜过了祈祷。

 

　　3. 我灵醒起:诗人呼吁自己的灵当醒起，不要沉睡，自己也要极早醒起，与神交通祷告、灵修。

 

　　4. 琴瑟啊，你们当醒起:犹太人的经书说：大卫的床边有琴挂在墙上，到了深夜的时候，北风一刮，丝弦就响起来。大卫听见这样细微的声音，就起床查经，直到天亮。诗人不仅呼吁自己要极早醒起，也用似人的手法呼吁琴瑟也当醒起，与他一同来歌唱赞美神，在与神亲近中的一个黎明的到来。

 

　　5. 我要在万民中称谢你:诗人不仅要在自己的内室称谢神，而且要在万民面前、列邦之中，就是所有的世人面前称谢神，让他们都知道自己有一位伟大奇妙神。因为神的慈爱高及诸天；神的诚实达到穹苍。

 

　　6. 愿你崇高过于诸天:诗人愿神崇高过于诸天！愿神的荣耀高过全地！

 

 

　　1.求你应允我们:(诗篇108:6)求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。

 

　　(诗篇60:5)求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。

 

　　诗人在急难中向神发出呼求，因此他求神应允他们，用右手拯救他们，“右手”代表能力。神“所亲爱的人”是指以色列人，也可指大卫。

 

　　2.神指着他的圣洁说:(诗篇108:7-9)　神已经指着他的圣洁说(说：或译应许我)：我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。基列是我的；玛拿西是我的；以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖；摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋；我必因胜非利士呼喊。

 

　　(诗篇60:6-8)　神已经指着他的圣洁说(说：或译应许我)：我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖。摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗？

 

　　“圣洁、慈爱、公义”是神的三大属性，在这里诗人特别提到神的“圣洁”，用“我”代表神，神要欢乐，神要“分开示剑，丈量疏割谷”，分开是为了能看清楚，丈量也是为了量一下能看清楚，因此，分开与丈量都是为要查看的意思。只是分开是看到里面，而丈量是查看外面，看看够不够得上标准，合不合格。大卫打败摩押人后用绳子量他们:(撒下8:2)又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡。

 

　　示剑位于迦南地的中部，土地肥沃，水草茂盛，经济发达，是亚伯兰到达迦南地的第一站，也是他初次筑坛献祭的地方:(创世记12:6b-7)亚伯兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那里。……耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。也是雅各从舅舅家归回迦南地的第一站，他也在那里为神筑了一座坛:(创世记33:18,20)雅各从巴旦·亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，……在那里筑了一座坛，起名叫伊利·伊罗伊·以色列(就是　神、以色列　神的意思)。雅各停留在示剑，以致导致了女儿底拿被玷污以及二子西面与三子利未屠城的惨案(创世记34章)，西面与利未因而受到咒诅(创49:5-7)。雅各的第十一个儿子约瑟的骸骨也安葬在这里:(约书亚记24:32)以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙所买的那块地里；这就作了约瑟子孙的产业。因此示剑是个具有历史意义的地方。

 

　　“丈量疏割谷”，雅各与哥哥以扫分手后，来到了约旦河东的疏割:(创世记33:17)“雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割(就是棚的意思)。”“疏割”就在毗努伊勒附近，是约旦河东靠近雅博河汇入约旦河的地方，有许多草场。“疏割”原文的意思是“棚”，表明他们在此停留的目的是“为牲畜搭棚”，在那个季节有许多刚出生不久的牛羊，“正在乳养的时候”，因此需要在水草丰富的地方休整几个月。“盖造房屋”可能只是简易房。丈量疏割谷就是要察看疏割谷。

 

　　基列位于约旦河东，那里有以色列的两个半支派:流便、迦得和半个玛拿西支派,但也是神的。圣殿在犹大地的耶路撒冷，因此基列是离神最远的地方，上圣殿敬拜神远不如其他支派方便，一旦遇到争战的事，他们常常成了首先被攻打的地方，是最先被亚述掳去的。玛拿西被约旦河分成了东西两个半支派，位于北部，神说“基列是我的。玛拿西也是我的”，就是说，当神复兴以色列的时候，连最遥远的地方，神也一样的眷顾保护。神说“是我的”，神不会允许其他人去攻击、欺负他的百姓。

 

　　以法莲本是约瑟的次子，但以色列立他在玛拿西之上，以色列分裂后，以法莲就成了北国以色列的代名词，以法莲位于以色列的中部，土地肥沃，如同护卫神头的。“护卫我头的”另有一种译法为“是我头的力量”，或“他头上的荣冕”。

 

　　犹大位于以色列地的最南部，是神的权杖，因为君王出于犹大支派，国家分裂后称“犹大国。”

 

　　“杖”在圣经里有四种不同的含义：一是牧羊人的杖:(诗23:4)你的杖，你的竿，都安慰我。诗篇23篇将神与信徒的关系比作牧人和羊。牧人手中的杖的为了引导、保护他的羊。(弥7:14)求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。

 

　　二是拐杖:我们觉得只有老年人、残疾人行走才会拄着拐杖。但在以色列山地，道路崎岖难行，野兽经常出没，人们在外出行路的时候，需要借助拐杖使自己走路更稳当，遇见野兽的时候，还可以起到防身的作用。雅各离开父家的时候，手里就带着一根拐杖:(创32:10)……我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。耶稣嘱咐门徒外出传道的时候，也要带上拐杖:(可6:8)并且嘱咐他们，行路的时候，不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带。

 

　　三是刑杖:就是用来管教的杖。(箴13:24)不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。(箴26:3)鞭子是为打马。辔头是为勒驴。刑杖是为打愚昧人的背。神将亚述、巴比伦兴起来，就是要做神手中管教以色列、犹大的工具:(赛10:5)亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。

 

　　四是权杖:这是一种象征的杖，代表着王的权柄:(斯5:2)王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖，以斯帖便向前摸杖头。这里“犹大是我的杖”就是权杖，也就是犹大是神手中的权杖。这句经文也是一句预言耶稣基督的经文，主耶稣基督就是从犹大支派出来的:(创世记49:10)圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗(就是赐平安者)来到，万民都必归顺。

 

　　摩押是罗得的后裔，以东是以扫的后裔，都是被咒诅的民族，他们所住的地方，没有资格享受神所应许的福气，只能作最卑微的工作，像提鞋、洗脚等。

 

　　这里提到的基列、玛拿西、以法莲、犹大都属以色列地，而摩押、以东、非利士分别位于以色列的东方、南方与西方，他们属于外邦人，且常与以色列人为敌，但它们都在神的手里。

 

　　“摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗？”“沐浴盆”可能代表战败沦为洗脚的奴仆。沐浴盆可能有两个意思：第一个意思是神用他来洁净以色列的，因为沐浴盆的作用就是洗去脏东西。摩押不时的来侵略、骚扰以色列，使以色列人不敢远离神；第二个意思被神倒掉，神不再顾惜他们，把他们如倒脏水一样无情的交给以色列人:(代上18:2)又攻打摩押，摩押人就归服大卫，给他进贡。

 

　　“抛鞋”代表征服。古代中东的主人脱了鞋，会扔给家中的奴仆。抛鞋的意思是原本属我，但是现在是放弃了:(路得记4:8)那人对波阿斯说：“你自己买吧！”于是将鞋脱下来了。神放弃了对以东的保护，让以色列可以杀他们了。写这篇诗的时候，背景就是大卫刚杀了以东人一万八千。

 

　　从扫罗作王一直到大卫作王初期，非利士都是以色列主要的劲敌，扫罗在位末年，因为他和以色列人犯罪，他与三个儿子死在与非利士人作战的战场上(撒上31章)。大卫作王期间，神重新眷顾以色列人，你非利士啊，还能打胜仗吗？你还能因神欢呼吗？也就是说，再不能了。大卫彻底制服了非利士人:(撒母耳记下8:1)此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄(原文是母城的嚼环)。

 

　　3.求你帮助我们攻击敌人:(诗篇108:10-13)谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？　神啊，你不是丢弃了我们吗？　神啊，你不和我们的军兵同去吗？求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。我们倚靠　神才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。

 

　　(诗篇60:9-12)谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？　神啊，你不是丢弃了我们吗？　神啊，你不和我们的军兵同去吗？求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。我们倚靠　神才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。

 

　　这里的“坚固城”当指以东的首都——波斯拉，需要通过狭窄的峡谷才能进入，两边都是峭壁，入侵者很难攻入。诗人发出“谁能引他到以东地的波斯拉城，”意思是唯独神能。“你不是丢弃了我们吗”指大卫陷入与亚兰、以东两线作战的危机(60篇诗题)，似乎神抛弃了他们。诗人感觉神丢弃了他们，不和他们的军兵同去。但这只是暂时的难处，神后来使大卫的元帅约押反败为胜，征服了以东(王上21:15-16)。诗人祈求神来帮助他们，因为人的帮助是枉然的:若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒(诗篇127:1)。我们倚靠　神才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。神帮助人，人才能施展大能。(撒母耳记下8:6,14)于是大卫在大马士革的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。……又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。