诗篇131:1-3 

　　钥节:(诗篇131:2)我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。

　　诗130篇是说的是破碎和悔罪，131篇是说的是谦卑和安息。本篇是上行之诗中最简洁的一首，一个谦卑的人，话语总是不多。诗131篇的小标题是(大卫的上行之诗)，是诗篇·上行之诗的第十二篇，也是第三组上行之诗的第二篇。这篇诗只有3节经文，是诗篇中三篇次短的诗之一(131、133、134篇都是3节经文，最短的是117篇，只有2节)。但其中的道德和真理足够我们学习一生之久。130篇说到诗人得蒙赦免，此篇说到他心中的平安；这就是灵性生活中的次序，先认罪悔改，后来才得平安。在131篇中大卫用婴孩断奶的比喻，来形容他心中的光景，是平稳、安静、谦单、温柔、像赤子一样信靠，这些品行，都是信徒成熟、生命老练的表现。主耶稣教训我们，成年人要学习小孩样式，就如：单纯地信靠、诚实无伪、心里没有诡诈、谦卑不骄，主耶稣说：“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去”(马可福音10:15)。信徒学会了完全的倚赖神，就无忧无虑地好像断过奶的婴孩，靠在他母亲的怀中，这就是信心的成功。

　　诗131篇只有3节经文，可以分成2段:1-2节谦卑知足的心；3节单纯地仰望神。我们从三个方面来看《谦卑者得安息》。

　　一、谦卑的信靠

　　(诗篇131:1)耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。

　　1. 我的心不狂傲:(箴言16:18)骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。

　　“心”的原文是“灵魂、生命，”代表着一个人的真我。里面的“心”决定着一个人外在的行为。(箴言4:23)你要保守你心，胜过保守一切(或译：你要切切保守你心)，因为一生的果效是由心发出。有什么样的心思，就有什么样的行动。因着人心的诡诈，人可以心口不一，因此神看重的是一个人的“心”:(撒母耳记上16:7)耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”不要听他如何说，而要看他如何做。

　　大卫首先向神表示他的心不“狂傲”，他在神面前是谦卑的，谦卑就是倒空自己，没有自己。“狂傲”的意思是极端的骄傲自大，比骄傲更进了一步。一切骄傲的言行都出于他里面有一颗骄傲的心。骄傲的人得不到神的赐福，也会受到人的厌弃。(雅各书4:6)神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

　　2. 我的眼不高大:(箴言6:17)就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手。

　　“高傲的眼”是神所恨恶七样罪的第一个罪。一个狂傲的心必然带出来的是高傲的眼，但大卫的心不狂傲，因此他的眼也不高大。

　　3. 不敢妄行:重大和测不透的事，我也不敢行。

　　人的位置越高，越敢去做那些重大的事，“重大和测不透的事”原文是“重大和奇妙的事”。骄傲的人表面上是要为神做大事，其实是为了抬高自己，与人争竞，显出“我”能；而谦卑的人不但会恪[kè]尽本分，懂得守住界限:(申命记29:29)“隐秘的事是属耶和华－我们　神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”

　　对于一些重大和测不透的大事，大卫不敢任意妄行。大卫的前任君王扫罗因着越权献祭而受到先知撒母耳的谴责，王位被废(撒母耳记上13:1-14)。后来，扫罗嫉妒大卫，因着挪伯祭司亚希米勒在不知情的情况下帮助了大卫，扫罗就残酷地杀害了亚希米勒及挪伯城的祭司们(撒母耳记上21:1-9;22:6-19)，犯下流无辜人血的大罪，违背了十诫·第六诫“不可杀人”(出埃及记20:13)。最后扫罗惨死在与非利士人战争的战场上(撒母耳记上31章)。

　　大卫虽然贵为君王，他却不敢任意妄行，如少年大卫虽已被膏立为王，有了王的实际，但他不肯动用武力去从扫罗手里取回王权和王位，而是耐心地等候神的时候到来、旨意实现。虽然神两次把扫罗交在他手里，他因敬畏神看重扫罗受膏者的身份，不肯伸手杀他((撒母耳记上24;26章)。直到他三十岁，扫罗战死沙场后，大卫才登基作了七年半的犹大王，而后再次受膏作以色列的王。从受膏到正式成为以色列王，大卫整整等了二十年。

　　大卫坐稳以色列的王位后，想把神的约柜运送到京城耶路撒冷，把耶路撒冷建造成宗教的中心。大卫的起意虽然好，但他没有独断专行，擅自行事，而是与全会众商量:(历代志上13:2-4)大卫对以色列全会众说：“你们若以为美，见这事是出于耶和华－我们的　神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。我们要把　神的约柜运到我们这里来；因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问　神。”全会众都说可以如此行；这事在众民眼中都看为好。在“全会众都说可以如此行”的情况下，大卫才把约柜运到了耶路撒冷。

　　后来，大卫起意为耶和华神建造圣殿的时候，但他没有凭着自己的好意行，而是与先知拿单商量:(撒母耳记下7:2-3)那时，王对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，　神的约柜反在幔子里。”拿单对王说：“你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。”结果神不同意大卫为神建造圣殿，因为神的时候还没有到，神计划建造圣殿的人不是大卫而是所罗门，神赐给他“大卫之约，”应许他的王位至于久远，他的儿子所罗门才可以为神建造圣殿。不能为自己所爱慕的神建造圣殿，亲眼目睹圣殿的建造，到圣殿敬拜神，这对一个爱慕神，寻求“一生一世住在神的殿中(诗27:4)”的人是一件多么遗憾的事，但大卫甘愿顺服神的旨意。谦卑地在神面前献上了感恩与赞美的祷告，表示自己愿意完全顺服神的旨意。之后，有成人之美的大卫在有生之年尽心竭力为建造圣殿预备了大量的材料，使自己有份于圣殿的建造。

　　二、心安息像断奶的孩子

　　(诗篇131:2)我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。

　　“断过奶的孩子”在古代大约是三岁。一个“断过奶的孩子”躺在母亲的怀中，不是因为离不开母乳，而是因为离不开母亲，只要能靠在母亲的怀中就能“平稳安静”。一个真正谦卑的人，不再单单寻求神的恩典，而是寻求神自己；因为十字架的工作就是使人拒绝自己，专心“仰望耶和华”(3节)，全然信靠、得着安息。大卫的心“平稳安静”在神的面前，好像断过奶的孩子在母亲的怀中。母亲的怀中是一个孩子最喜欢呆的地方，在那里有安全、有温暖、有供应、有保护、有依靠……但大卫此时像断奶的孩子，就是他已经长大成人，不用再吃母亲的奶了。

　　(哥林多前书3:2)我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。

　　(希伯来书5:13-14)凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。

　　我们知道，断奶的过程对一个孩子来说是一道难关，原来痛爱他，他一哭就给他奶吃的母亲，现在却任凭他再哭喊也不给他奶吃了，因为他已经能吃干粮了，母亲知道他长大了，不能再一直吃奶了。因此母亲出于对孩子的爱毅然决定给孩子断奶。但孩子不知道母亲的心，会以为母亲不爱他了。大卫像一个经历断了奶孩子，他深知母亲依然深爱着他，正因为爱，才给他断奶。他的身量长大了，生命成熟了。依偎在母亲的怀中不再是为了吃奶，乃是对母亲的依赖，在母亲的怀中就安心。这一幅图画实在是太美丽了！大卫形容自己的心在他里面真的像断过奶的孩子，平稳安静在神的面前，只要与神同在，就是天堂。

　　“谦卑”与虚心的意思相近，圣经上的虚心是指心灵贫穷的人，一个虚心的人是有福的(太5:3)，因为谦卑是神的属性:(诗篇113:5-6)谁像耶和华－我们的　神呢？他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。

　　人的本性是骄傲，是人与生俱来的罪行之一，人的谦卑是被神破碎的结果。凡是在神面前没有经历过破碎的人，就不会有真正的内在谦卑。有人说：谦卑是基督徒一生当学习的功课，谦卑、谦卑、再谦卑。

　　大卫既然“心”能不骄傲，“眼”就不会高大，也“不敢(妄)行”越过界限的事，这是对“旧人”(罗6:6；弗4:2；西3:9)的彻底否定。“凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的”(太18:4)。

　　三、以色列啊，你当仰望耶和华

　　(诗篇131:3)以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远！

　　一个人若在破碎中学到了谦卑的功课，不但自己能在基督里得享安息，也能帮助其他肢体脱离“虚浮的荣耀”(腓2:3)，专心仰望神，过着知足加敬虔的生活:(提摩太前书6:6)“然而，敬虔加上知足的心便是大利了，”成为神保守教会合一的祝福(弗4:2-3)。大卫由自己联想全以色列，就是神的家。他自己一生仰望耶和华，他也呼召神的百姓以色列人，“你当仰望耶和华”，时间是“从今时直到永远”。

　　“以色列”在旧约是指神的百姓以色列人，在新约就是所有信靠他的人。我们都当仰望耶和华以色列的神，因为唯有他是真神、是活神。

　　“仰望耶和华”在诗篇中出现了5次，除这里的外，其它4次分别是：(诗篇25:15)我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。

　　(诗篇31:24)凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心！

　　(诗篇130:7)以色列啊，你当仰望耶和华！因他有慈爱，有丰盛的救恩。

　　(诗篇146:5)以雅各的　神为帮助、仰望耶和华－他　神的，这人便为有福！

　　让我们一生一世仰望神！