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耶利米蒙召与两个异象

2023-02-07 作者:耶米玛  
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  耶利米书1:1-19
 
  耶利米书1章共有19节经文,明显地分成三个部分:1-3节耶利米侍奉的时期;4-10节耶利米蒙选召,11-19节耶利米看到的两个异象。我们从三个方面来看《耶利米蒙召与两个异象》。
 
  一、耶利米侍奉的时期(1-3)3
 
  1.耶利米的身份:(耶利米书1:1)便雅悯地亚拿突城的祭司中,希勒家的儿子耶利米的话记在下面。
 
  亚拿突是便雅悯支派境内的利未人城邑(书21:18),位于圣殿东北方大约四公里,到耶路撒冷侍奉非常方便,许多祭司住在这里(王上2:26)。耶利米就是亚拿突城的祭司希勒家的儿子,按照祭司世袭的传统,耶利米一生出就拥有了祭司的身份,他可以在圣殿侍奉神,享受百姓奉献的什分之一,过着衣食无忧的富裕生活。
 
  2.耶利米蒙召的时间:(耶利米书1:2)犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年,耶和华的话临到耶利米。
 
  这里清楚地告诉我们,“犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年,耶和华的话临到耶利米。”犹大王亚们是玛拿西的儿子,是一个坏王,在位仅两年就被叛党所杀(王下21:19-26)。约西亚(主前640-609年)是犹大国最后一个好王,八岁登基,在耶路撒冷作犹大王三十一年(王下22:1-2),他在位十三年,约公元前627年,耶和华的话临到耶利米。神的呼召临到耶利米,耶利米就由祭司成为先知。
 
  “耶和华的话临到耶利米”(2、3、4、11、13节),类似的宣告在本书中出现了一百六十多次,表明本书的真正作者是神。先知并没有特殊的预测能力,只是作为神话语的出口。
 
  3.耶利米侍奉的时期:(耶利米书1:3)从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候,直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年,就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候,耶和华的话也常临到耶利米。
 
  约雅敬在位的时候(前609-598年),西底家是犹大国最后一位君王,他在位的末年是主前586年。耶利米历经五朝君王(约西亚、约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家),且在犹大被掳之后还继续说预言,也就是说,耶利米侍奉的时间超过了四十年,这是一个相当长的一段时间。
 
  南国犹大在好王希西家的短暂复兴之后,又经历了坏王玛拿西和亚们长达五十七年的败坏影响,沉溺于敬拜偶像的罪中。但亚们的儿子约西亚却是一位敬畏神的王,他八岁登基,“作王第八年,尚且年幼,就寻求他祖大卫的神。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷,除掉邱坛、木偶、雕刻的像,和铸造的像”(代下34:3)。一年之后,神开始呼召与约西亚同样年轻的耶利米作先知。耶利米作先知的四十年,是犹大被掳之前最悲惨的一段时期(代下34-36章;王下22-25章)。每当神的百姓面临重大危机的时候,神总是会呼召先知,用神的话语来引导百姓,因此耶利米所领受的使命尤其艰巨。
 
  二、耶利米蒙召(4-11)4
 
  1.耶和华的话临到耶利米:(耶利米书1:4-5)耶利米说,耶和华的话临到我说:“我未将你造在腹中,我已晓得你;你未出母胎,我已分别你为圣;我已派你作列国的先知。”
 
  (诗篇139:13,15-16)我的肺腑是你所造的;我在母腹中,你已覆庇我。……我在暗中受造,在地的深处被联络;那时,我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质,你的眼早已看见了;你所定的日子,我尚未度一日,你都写在你的册上了。
 
  耶和华的话临到耶利米,神未将他造在母腹中的时候,就已经晓得他;耶利米还未出母腹的时候,神就已经把他分别为圣,神已经派耶利米作列国的先知,这是神的预定与拣选,与人没有关系。神不造废物,也不废弃所造之物,正如所罗门所说“(箴言16:4)耶和华所造的,各适其用;就是恶人也为祸患的日子所造。”神制造耶利米之前,就已经赋予他使命,就是派他作列国的先知。耶利米虽然出身于祭司家庭,但神却让他作了先知。耶利米感叹:“耶和华啊,我晓得人的道路不由自己,行路的人也不能定自己的脚步(耶利米书10:23)。”
 
  耶利米的信心完全是来自神,所以才有可能在全民普遍败坏的时候(5:1),一生忍受反对、误解和逼 -/迫,不但忠心地向顽梗悖逆的百姓发表逆耳忠言,也敢于向强大的列邦宣告神的审判(耶利米书46-51章)。
 
  “我未将你造在腹中,我已晓得你”,表明耶利米就是保罗所说的“预先所知道的人”(罗8:29)。“晓得”原文表示“深入的认识”,也被译为“同房”(创4:1)。神对耶利米的认识,就像对大卫的认识一样完全(诗139:2),但并不是被动地认识耶利米的忠心,而是主动把他造成了一个忠心的仆人;因为从耶利米在母腹被造、到分别为圣,都是神亲自筹划的。
 
  2.耶利米自以为年幼:(耶利米书1:6)我就说:“主耶和华啊,我不知怎样说,因为我是年幼的。”
 
  耶利米一听神说要派他作列国的先知,知道责任重大,而他自己是那样的年幼无知,觉得力不能胜,因此对神说“我不知怎样说,因为我是年幼的。”年幼的耶利米的确不知道怎样说。“年幼的”指年青人或少年人(创14:24;34:19),此时耶利米可能二十岁左右,与约西亚王的年龄相仿。“不知怎样说”,指缺乏经验和口才;耶利米就像摩西一样(出4:10),对自己的口才完全没有把握。
 
  3.神应许与耶利米同在:(耶利米书1:7-8)耶和华对我说:“你不要说我是年幼的,因为我差遣你到谁那里去,你都要去;我吩咐你说什么话,你都要说。你不要惧怕他们,因为我与你同在,要拯救你。这是耶和华说的。”
 
  神告诉耶利米说“不要说我是年幼的”,神要耶利米顺服神,神差遣他到谁那里去,他都要去;神吩咐他说什么话,他都要说。神知道耶利米会惧怕,因此事先安慰他不要惧怕他们,因为神与他同在,要拯救他。(出埃及记3:11-12)摩西对神说:“我是什么人,竟能去见法老,将以色列人从埃及领出来呢?”神说:“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后,你们必在这山上侍奉我;这就是我打发你去的证据。”
 
  当年神呼召摩西带领以色列人出埃及的时候,也是应许“我必与你同在”。不是人能够作什么,乃是这是在做他要的工作。神呼召人的第一课,就是叫他“不要惧怕”(创15:1;申3:2;民21:34;书1:9;路1:30;路5:10;徒27:24)——既不要注意自己、也不要注目环境,而是回转仰望神的“同在”和“拯救”。先知是神话语的出口,都是人不爱听的忠言,所以先知都是不讨好人的。(马太福音13:57)他们就厌弃他。耶稣对他们说:“大凡先知,除了本地本家之外,没有不被人尊敬的。”因此,神三次宣告:“因为我与你同在,要拯救你”(8、19节;15:20;出3:12),主耶稣应许实践大使命的门徒:“我就常与你们同在,直到世界的末了”(太28:20)。因为神的工作只有神能做,人只是神所使用的器皿;成事并不是根据人,而是根据神的定意。
 
  4.神将当说的话传给耶利米:(耶利米书1:9-10)于是耶和华伸手按我的口,对我说:“我已将当说的话传给你。看哪,我今日立你在列邦列国之上,为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆,又要建立、栽植。”
 
  神伸手按耶利米的口,将当说的话传给了耶利米。神要立耶利米“在列邦列国之上,为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆,又要建立、栽植。”这些工作没有一样是耶利米自己能做到的,而是神亲手所做的。因此,神首先提醒他:“看哪”,是神自己负责在那里做(耶利米书12:14-15;18:7-10;24:6;31:28;42:10;45:4)。
 
  神“伸手按我的口”,象征将信息传给了耶利米,用这个动作回应耶利米“我不知怎样说,因为我是年幼的”(6节)。凡是真正被神呼召的人,都不必担心自己的口才、经验或软弱(赛6:7),只需要把自己完全交托在神的手里。
 
  年轻的耶利米所接受的工作,是向“列邦列国”宣告审判——“施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆”,也宣告恢复——“又要建立、栽植”。拆毁不要的、建立神所要的,这就是十字架的道路;既是神的救赎之道,也是信徒的长进之道。(以弗所书4:11-13)他所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师,为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。
 
  二、两个异象(11-19)2
 
  11-19节是神向先知显现的两个异象,以印证神的呼召。
 
  1.杏树枝的异象:(耶利米书1:11-12)耶和华的话又临到我说:“耶利米,你看见什么?”我说:“我看见一根杏树枝。”耶和华对我说:“你看得不错;因为我留意保守我的话,使得成就。”
 
  杏树是春天最早开花的果树之一,神问耶利米看见什么,耶利米告诉神他看见一根杏树枝。神肯定耶利米看的不错,神指示他神要留意保守自己的话,使得很快成就。“杏树”原文与“留意保守”谐音、字根相同,是双关语。以色列的杏树在早春开花,正如杏树开花意味着春天很快降临,神的话语也意味着一切很快就要应验,而不是像自欺欺人的百姓所以为的:“耶和华必不降福,也不降祸”(番1:12)。
 
  圣经上最早提到杏树是在(创世记30:37)雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝,将皮剥成白纹,使枝子露出白的来。
 
  会幕里的灯台上杯的形状像杏花:(出埃及记25:34)灯台上有四个杯,形状像杏花,有球,有花。
 
  《传》杏树开花比喻老年人头发变白:(传道书12:5)人怕高处,路上有惊慌,杏树开花,蚱蜢成为重担,人所愿的也都废掉;因为人归他永远的家,吊丧的在街上往来。
 
  亚伦的杖结了熟杏表示神拣选的是他:(民数记17:8)第二天,摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽,生了花苞,开了花,结了熟杏。
 
  2.烧开的锅从北而倾的异象:(耶利米书1:13-19)耶和华的话第二次临到我说:“你看见什么?”我说:“我看见一个烧开的锅,从北而倾。”耶和华对我说:“必有灾祸从北方发出,临到这地的一切居民。”耶和华说:“看哪,我要召北方列国的众族;他们要来,各安座位在耶路撒冷的城门口,周围攻击城墙,又要攻击犹大的一切城邑。至于这民的一切恶,就是离弃我、向别神烧香、跪拜自己手所造的,我要发出我的判语,攻击他们。所以你当束腰,起来将我所吩咐你的一切话告诉他们;不要因他们惊惶,免得我使你在他们面前惊惶。看哪,我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙,与全地和犹大的君王、首领、祭司,并地上的众民反对。他们要攻击你,却不能胜你;因为我与你同在,要拯救你。这是耶和华说的。”
 
  耶利米所见到的第二个异象是“一个烧开的锅,从北而倾。”神告诉耶利米这异象的意思是“必有灾祸从北方发出,”临到犹大地的居民。神指示耶利米他要召北方列国的众族来,各安座位在耶路撒冷的城门口,周围攻击城墙,又要攻击犹大的一切城邑。
 
  犹大的东方是沙漠,来自东北方美索不达米亚的敌人都是走当时的国际贸易大道“沿海大道”,“从北方”侵入以色列,被掳巴比伦的百姓也将“从北方”离开应许之地,而将来神又要领他们“从北方”回来(3:18;23:8;31:8;亚2:6)。
 
  “北方列国的众族”,指应许之地东北方向的美索不达米亚的民族。在耶利米蒙召的时候,犹大周围的列强除了南方的埃及,就是北方的亚述。但此时亚述最后一位强势的君王亚述巴尼拔(主前669-631年在位)刚刚驾崩,日益衰落的亚述难以威胁犹大;而新巴比伦的开国君王那波帕拉萨尔(主前626-605年)刚刚登基,还在谋求独立。因此,百姓并没有看到现实的威胁,所以很难重视这个预言。人只看眼前,因此“平安”只是虚假的、暂时的。
 
  神之所以允许北方的列国来攻打犹大,是因这民的一切恶,就是离弃耶和华、向别神烧香、跪拜自己手所造的,因此神要发出判语来攻击他们。“离弃我、向别神烧香、跪拜自己手所造的”,是宣告百姓离弃了西奈之约,违背了十诫的第一、二诫(出20:3-6),这是他们一切罪恶的根源。而神允许仇敌入侵、百姓被掳,正是执行西奈之约所定的惩罚(申29:25-28),“降祸与这地和其上的居民”(王下22:16)。
 
  “约西亚在位十三年”(2节),正是约西亚洁净圣殿之后的第二年。在人看来,国家已经复兴、百姓已经回转,神应该大大祝福他们。但神此时呼召耶利米,却不是宣布祝福,而是预告刑罚。因为此时的犹大表面好像已经回转,实际却是继续悖逆;除了约西亚王和少数敬畏神的人,大部分人都暗中继续敬拜偶像。表面的复兴使人不但更加刚硬,而且还自以为义、自我陶醉;所以神宣告:“我的忿怒必向这地发作,总不止息”(王下22:17),用审判继续“攻击他们”(16节)。
 
  所以耶利米当束腰,起来将神所吩咐的一切话告诉犹大人;不要因他们惊惶,免得神使耶利米在他们面前惊惶。看哪,今日神必使耶利米成为坚城、铁柱、铜墙,与全地和犹大的君王、首领、祭司,并地上的众民反对。神事先就已经告诉耶利米,他们不仅不听从耶利米所说的话,还要攻击耶利米,以他为敌,却不能胜他;是因为神与他同在,要拯救他。
 
  “束腰”指立刻出发、宣讲神的话语。古代以色列人平时穿着宽松的外套,工作之前必须用腰带把衣服束起来。(以弗所书6:14)所以要站稳了,用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸。
 
  “不要因他们惊惶,免得我使你在他们面前惊惶”,这是提醒先知:不要惧怕人,若惧怕人,神就会任凭人的软弱成为他的羞辱。因此,我们“夸自己的软弱”(林后12:5),并不是理直气壮地消极怠工,而是为了拒绝自己、好“叫基督的能力覆庇我”(林后12:5)。
 
  “我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙”,指先知若顺服呼召,神将确保他成为合用的器皿,有能力抵御来自世界的“攻击”,使他的见证不受先天软弱的限制。(提摩太后书1:7)因为神赐给我们,不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。
 
  先知只能顺服神,不能迎合世界、讨好大众,所以必然会与众民“反对”、面临世人的“攻击”,“如同羊进入狼群”(太10:16)。因此,神第二次宣告:世界绝不会得胜,“因为我与你同在,要拯救你”(19、8节)。

【作者简介】 耶米玛,雅博网作者,河北邯郸人,1999年8月20日受洗归主,2000年开始侍奉到今。

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