弗4：17-32

　　上文使徒已讲论教会合一的见证，信徒如何在肢体生活上，与别的弟兄姊妹互相配搭，“联络得合式”，在相爱相助之中，显出教会合一的见证。在此使徒开始训勉，如何在个人的生活上：存圣洁敬畏的心来事奉神。

　　一、不要再像外邦人17-19

　　本章开始时呼吁基督徒，要在行为上对得起所蒙的恩召，接着要求作为基督身体的团契，必须在属灵上长进。现在，保罗以更实际的教导，劝告信徒如何活出这圣召。旧的生活方式一定要完全弃绝，新的生活方式要在个人的生命和人际关系中实践出来。虽然多数基督徒，已经弃绝了旧生命的恶习，但他们身边所环绕的人，依然在无神的黑暗中行事。现看：17节“所以我说，且在主里确实的说。，“所以”解明了下文的本分，是由于上文的理由。我们行事为人，既应当与蒙召的恩相称。“且在主里确实的说”“，这句话加重他的语气，表明他所要说的是照着主的意思说的，并且他的劝勉有良好的动机，理由和态度，要使信徒弃绝旧日之生活，活出新生活。在这几节中先论及外邦人种种污秽的行事，然后论信徒应有的改变。他写信的对象按种族是外邦人，但由于被基督的恩典有所改变，已经与其他外邦人不一样了。（外邦人是怎么样呢）

　　1、存心虚妄17

　　「所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；」「外邦人」外国人；「虚妄」虚空而愚笨，徒然，无所适从的意思；「心」心智，理解力。「确实的说，」斩钉截铁，毫无通融地见证说。「存虚妄的心行事，」外邦人的行事，常常存着虚空的幻想，是无知取巧的妄想。他们所种的是瓜，却妄想得豆。犯罪作恶妄想不受报应。不悔改归向神而妄想得着福气。但圣经告诉我们，人种的是什么，收的也是什么，（加6：7-8）撒罪孽的必收灾祸（箴22：8）。不信主的外邦人，他们的生活完全受虚妄心思的支配，行事为人也都是虚空、虚假。他们不尽本分而妄想享受权利，不种而想收获，不切实际的空想等，都不是信徒所当有的存心和行事表现。

　　2、心地昏味18

　　「他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；」〔原文直译〕「他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心地刚硬，而与神的生命隔绝了；」

　　〔原文字义〕「心地」指人的悟性，心思；「昏昧」被黑暗所蔽；「隔绝」分开，不通；「刚硬」麻木，无感觉。外邦人的心地为何昏昧，因他们的心思，被罪恶和这世界的神遮蔽在黑暗之中，以致不会分别是非。如先知以赛亚所说：他们“称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦”（赛5：20)，他们黑白不分，又不认识真光，．心地昏昧的原因，更因不认识真神，未蒙主真光的照耀。基督徒既已蒙了光照，成为世上的光(太5：14-15)当然不应去效法那些心地昏昧的人了。他们与神的生命隔绝：这是灵性死的意思，也是信徒从前“死在过犯罪恶之中”的光景。既与神的生命隔绝，当然无法领悟神的事情，且不会与神交通，与神的关系完全疏远了。信徒的行事应当遵行神旨，以免与神的交通发生阻碍。外邦人为何到此地步呢？「都因自己无知，心里刚硬，」『无知』就是不要知，人凭着神所造的万物，能知道有神，而人偏不要知，故向神硬化麻木，毫无感觉；其结果当然就与神的生命疏远、隔绝了。人的堕落、败坏，乃始自里面的昏花；所以我们里头的光若不明亮(参太6：23)，就当留意，因为这就是开始堕落的信号。人的心地麻木、顽梗、固执，表明他是被神弃绝的；这种人得罪神，却不怕祂的审判，仍是我行我素，毫无忧虑地过着取悦自己的生活。

　　3、良心丧尽19

　　「良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。」〔原文直译〕「他们既已拋弃所有的感觉，就任凭自己邪荡，以致贪行种种的污秽。」「良心...丧尽，」原文是使自己失掉所有的感觉；人有爱心、公义、良善等许多感觉，却都拋弃了。他们的良心丧尽，就是失去应有的作用，麻木不仁，不会警告人约束人，所以他们只有「放纵私欲，」是任性的放纵不羁，为满足私欲便不择手段地去达到目的。信徒在重生后，良心恢复敏锐的感觉，应当常存无亏的良心。他们的良心既然丧尽，就「贪行种种的污秽，」指一般卑污的罪，新有的罪和所有贪图个人利益而作的坏事，虽然在那些丧尽良心的人看来，是一种享受。在神眼中却是一种污秽，一种要受审判的罪恶。他们完全不顾别人的权益，不时想获取更多财物或性欲快感，而致力从事各样不洁的事。人是先拋弃里面的感觉，然后才放纵私欲，做出种种卑污的事，所以信徒保守自己圣洁之生活，是尊重里面的感觉。

　　二、信徒应有的改变20-24

　　本段经文与上段是明显的比较，就是将信徒的圣洁生活，与不信的人污秽的生活作比较。以弗所的信徒从前是外邦人，在信主之后使徒教导他们应有明显的改变。?

　　1、为何要有改变--你们是基督徒20-21

　　我们信主的人已经蒙恩重生都是基督徒，所以在生活上应当去旧换新，与以前应当有所改变。「你们学了基督，却不是这样；」「如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，」本节的开头原文有『但是』一词，表明信徒的生活与外邦人的生活截然不同。「学了基督，」表示这些话是对基督徒说的。圣经对于非基督徒，只叫他们“信”基督，主耶稣在约翰福音中，屡欢要那些不信的犹太人信他(约1：12，3：16 ) 但对信徒则叫他们“学”“你们当负我的轭，学我的样式（太11：29)我是你们的主，我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作就有福了（约13：14-15)。先信后学，这个次序是不能倒置的。你们已经“听过他的道”，以弗所的信徒既然听过他的道，就有责任去遵行。“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10：17)，听道是蒙福的入门，世人不能得神的恩典，因为掩耳不听真道。「如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，」「听过祂的道，」指听见过关于基督自己和祂的言行。「领了祂的教，」原文有『在祂里面』受教的意思，信徒是因有基督的生命，故能学基督；领受生命在先，效法榜样在后。「学了祂的真理，」『真理』原文没有冠词，指主耶稣在地上所成功的一切属灵事实(包括在十字架上脱去旧人)，如今成了蕴藏在祂里面的属灵实际，所以祂说『我就是真理』(约14：6)；我们所学习的是活生生的真理，是活在耶稣里面的。听主的道是『知』，领主的教是『信』，学主的真理是『活』。

　　2、应当怎样改变--应当去旧换新22-24

　　「就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；」22节「行为上的旧人，」『旧人』指我们从老亚当而来的旧生命，这旧人是我们从前生活样式的源头，是在从前行为上表现出来的。「脱去...旧人，」『脱去』乃是一次已经有过确实完成的事。甚么时候我们相信接受了基督，甚么时候我们就已经脱去了旧人。人的生命为何会变坏是「因私欲的迷惑，渐渐变坏，」我们的旧生命因受撒但的迷惑，就产生了强烈的欲望，称为『私欲』，因而日趋败坏，越过越坏，直到无可救药。信徒对于旧人，不是去改善他，而是像脱衣服那样的脱除他。信徒的旧人已经与基督同钉在十字架上(罗六6)，虽然这是一个已经成功的客观事实，但在主观的经历上，仍未能完全经历基督所成就的救恩，所以必须天天在生活上继续不断的脱去旧人。「又要将你们的心志改换一新；」23节「心志，」原文是指我们重生时所得着的灵生命，扩展到的我们的心思，使我们的心思有了属灵的模样。「改换一新，」神的灵在我们心思里感动并支配我们的心思，叫我们的心思得以更新。外邦人是活在心思的虚妄里，他们的思想完全是虚假的，我们得救的人是有神的灵住在我们的灵里，但有时还受心思的支配，所以神的灵必须进到我们的心思里，改变我们心思里的虚妄，好使我们的心思能达到『灵的心思』(罗8：6『体贴圣灵』的原文另译)那种成熟的地步，那时，我们心思所想的，就都是属灵的。这里原文是『得以更新』(to be renewed)，是被动的，不是我们自己更新，乃是被更新；且是现在时态，表明这更新是延续性和不断发展的。主的救恩，不只在消极方面对付我们旧的生命，并且在积极方面给我们新生命，使我们能除旧更新。

　　「并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。」24节「照着神的形象造的，」本句在原文并无『的形象』，意即这新人是照着神自己造的，有神的生命和性情。「有真理的仁义和圣洁，」『真理』指在主耶稣里面的那真理。『仁义』是指对人的行为，人与人相处，以公义相待；义就是合于神的法则。『圣洁』是指对神的操守，有献身与敬虔的含意；圣就是与神的性情相合，而和一切在神之外的有分别。神使我们重生的目的，是要从迷途中领回我们，以达成当初创造我们的用意。按原文文法，22节的「脱去」和本节的「穿上」，都是已经完成的形式；这脱去旧人、穿上新人的转捩点，并不要我们来努力完成，乃是基督早已借着死而复活为我们成就了。

　　三、新人应有新生活25-32

　　现在保罗从信徒的地位，说到信徒的生活。信徒是借着与基督联合得以脱去旧人，如同脱去一件旧衣服，穿上新人，如同换上一身新衣服。他们应在日常生活上，显出使人惊讶的改变。这几节经文，保罗列举了一些基督徒与人共处的原则：从言语清洁诚实讲起，一直讲到用恩慈相待为止。这些内容似乎是琐碎的事，其实是很重要的信徒生活原则。

　　1、弃绝谎言常说实话25

　　「所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话；因为我们是互相为肢体。」〔原文直译〕「所以你们既已脱去虚谎，各人就要对他的邻舍说真话，因为我们是互相为肢体的。」谎话是世人最普通的罪，他们无论大事小事，即使无须说谎的事，也随便说谎，不算作一回事。所以基督徒若能在这一项罪上，显出与世人的分别，就已经在大部分的生活上显出见证了。说谎，虽然在世人看作小事，基督徒却当看作是必须“弃绝”的罪。为什么要弃绝谎言?因为“我们是互相为肢体”的。既然是“肢体”，同在一个身体上都是互相了解的。“弃绝谎言”指消极方面应丢弃虚假的言语“说实话”指积极方面应用诚实相待。我们切勿因别人未讨好自己，或未常常称赞自己而不高兴，也不必故意说些谄媚的话去讨好别人，只要用爱心说诚实活。“诚实”是基督徒与世人分别最明显的记号，许多不信主的人所共有的感觉。而基督徒在世人中间，最亏缺神的荣耀的罪，就是不诚实。信徒是互相为肢体的；没有一个身体上的肢体，是可以提供错误不实的信息给其他的肢体的；若彼此传递错误不实的信息，身体必陷于瘫痪。

　　2、虽有生气不可犯罪26-27

　　「生气却不要犯罪；不可含怒到日落；」〔原文直译〕「生气，却不可犯罪；不可让日头落下时，你们还在激怒中；(后半节更直接的翻译是：『不可让日头落在你们的激怒上。』)」「生气却不可犯罪，」这里的语态是用祈使法，所以不是命令信徒生气，而是准许信徒生气；信徒对别人不义、不虔、不法的情形，有时会生气(林后11：2)。但要紧的是，生气不能有罪的动机(例如因怨恨而生气)，也不能陷自己于罪里；亦即生气若为反对罪、憎恶罪那是对的，若为发泄忿怒，叫自己舒服，就是犯罪。我们活在这个罪恶的世界上，而且仍有血气的身体难免有生气。人所发的怒气，大半出于仇恨，或感情的冲动，有各种的偏见，带有罪的成份。怎么生气不犯罪呢？就是不带恨和怨的成份，不怀怨在心。所以「不可含怒到日落，」意即不可培养怒气：程度上不可越限，时间上不可太长，不要到日落还在生气，这是神所不称许的。信徒必须每日清除心中对人的一切不满，才不致积怨在心。

　　「也不可给魔鬼留地步。」27节「魔鬼」造谣者，诡诈者；「留地步」留地位，留机会，开道路。魔鬼每一次要在神的儿女身上做工的时候，它总是先寻找一个可供它做工的地步；我们若不给它留地步，它就没有工可作，这便是我们的得胜。这里的意思是如果你生气不消止，一直动怒，就给魔鬼留下地步。魔鬼引诱我们犯罪，常是先从最小的事上引诱起；当我们不留意时，它就得寸进尺，逐步引诱我们，终于把我们拖到不可收拾的地步。因此我们必须儆醒，在最小的事上，也不可给魔鬼留丝毫的地步。生气的人容易含怒(26节)，怒气一进来，人就不容易自主，魔鬼也就有了机会。所以虽有生气却不可犯罪。

　　3、不可偷窃亲手做工28

　　「从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。」「偷窃的，」偷窃与生气动怒无关，但与给撒但留地步有关，偷窃是虚谎的一种，是出于撒但的是不义之罪。这里叫我们感受到希奇，似乎以弗所的信徒灵性情形远不及我们，连偷窃之罪还未戒清。我们相信一般信徒都不至犯这罪。我们要省察自己，在许多时候我们不知不觉也犯了这样的罪。例如：偷窃公家用品，公家的时间，用各种的方式，取得不合法的便利和好处。未经别人许可而擅自取用别人东西。基督徒最明显的『偷』是：偷神的荣耀、偷神的时间、偷神的恩赐、偷神该得的奉献。还有借书不还，偷窃父母的。「作正经事...分给那缺少的人，」这里的教训还有积极的一面，例如：本来偷窃的因做了基督徒，不只勤劳工作谋生，还去帮补需要的人。所以亲手做工，可以说是一种不给魔留地步的方法，若不劳力做工，生活发生困难便给魔鬼试探人的机会，就很难胜过贪心的罪了。

　　4、不说坏话只说益语29

　　「污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」〔原文直译〕「任何败坏的话，都不可出你们的口，却要按需要说造就人的好话，好叫听见的人得恩典。」〔原文字义〕「污秽」腐烂，无用，坏的，(用来指水果的腐烂或鱼类的腥臭)；「造就」建造「益处」恩典。「污秽的言语，」会败坏听见的人，叫他的思想中毒，心灵受到污染，故不可出口。「说造就人的好话，」人所需要的是属灵的建立，是生命的建立；『好话』就是出乎神的话，因为只有神是善良的。

　　「叫听见的人得益处，」我们说出神善良的话，就是说真理，能叫听见的人得恩典，也就是得着神。

　　言语在基督徒的生活上占很重要的地位。实际上少有人能够一天到晚不说一句话，反之我们每天要说许多的话。这样，基督徒若在言语上能够谨慎，随时说造就人的好话，就在大部份的生活上获得成功了。雅各说若有人在言语上没有过失他就是完全人。什么是污秽的言语？就是淫词妄语，也包括咒骂人，和粗糙无礼的言语，这些都是基督徒不应当说的，而且一句也不可出口。“只要随时说造就人的好话，叫听见的人得益处”使徒教训我们说话不是为自己的痛快，乃是为听见的人的益处。所以要随事随时在所发生的事上---说些使人得益的话。而不说批评毁谤的话，这就是基督徒在言语上发光的方法。

　　5、别叫圣灵为你担忧30

　　「不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。」〔原文字义〕「担忧」难过，痛苦，悲叹。“不要叫圣灵担忧，”可说是这一小分段中，最重要的一句。一切的罪恶都会给魔鬼留地步，也会叫圣灵担忧。为什么不要叫圣灵担忧？因为我们原是“受了他印记”表明是属于他的，是在他的权下，由他支配和管理。“等候得赎的日子来到”就是等候基督的再来。因为圣灵是永远与我们同在，直到主的再来，所以我们不当犯罪，使圣灵难过为我们担忧。本节圣经给我们特别的亮光，当我们所作的不合神的旨意，圣灵会为我们担忧。这是一种爱而不忍弃之的表现。例如：你不爱那人，可以随时丢弃他，你不会为他担忧的。但你爱那个人，他前途的安危会使你为他担忧了。圣灵对信徒的爱也是如此，所以圣灵为你担忧。（赛63：10）

　　6、除掉罪恶恩慈相待31-32

　　「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；」「并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」这两节圣经，是从两方面论及信徒的存心。消极方面要除去一切的罪恶，积极方面要用恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕。使徒列出这几样罪，不会都表现出来，有些是隐藏在内心，都要把它除掉：「苦毒，」隐藏在心里的仇恨和坏性质，形容一个人受到损害和轻忽而怀有残忍报复的心。「恼恨，」猛烈怒气的发作，突然爆发的情绪。「忿怒，」直接伤害的、涉及罪的忿怒，是一种已养成的暴躁的情绪。因仇恨，敌意，生气，（激动到极点）「嚷闹，」愤怒的大叫，喊叫，怒气的争吵，痛骂敌对者，并发出的野兽的咆哮和叱骂。

　　「毁谤，」侮辱之言，包括咒骂，对兄弟以侮辱嘲笑的态度所出的恶言，指搬弄是非。恶毒，」向别人怀恶念恶意，是苦毒、恼恨之母，卑劣的气质。这一切都是出于本性的恶行，信徒不可容让它们存在心中，都要除掉。这些都会破坏合一的生活，引起扩大的纷争。按照原文，本节的命令是用被动语法；我们凭自己不能除去这一切，但是祂能，我们的责任乃是与祂合作，让祂的十字架来做工在我们身上，让主来替我们除掉。在积极方面应用“恩慈相待”，恩慈是神本性的美德，是圣灵的果子之一。神既然用恩慈待我们，我们也当用恩慈待弟兄。使别人从我们白得好处，以这种原则待人必使我们和睦相处。什么叫「恩慈」待人：就是仁爱，慷慨关心别人的益处，虽然对个人有损失也愿意帮助人。又要存「怜悯的心彼此饶恕，」“怜悯”是对弱者和不幸者表同情。乐意背负他人的重担。「正如神饶恕你们一样，」本句解明要怎样地“彼此饶恕”，就是要像神在基督里饶恕我们一样地饶恕，不是表面上饶恕而内心却怀恨，或暂时不追究，后仍要算账；乃是真正的的饶恕。这才能使我们与弟兄之间有真正的和谐，而实在地彼此相爱。有一位神仆指导我们说：人得罪我们时，我必须赦免他，这样我的心灵就得释放。否则！我怎能求神赦免我的亏欠呢？（太6：14-15太18：35）