耶利米书25:1-38     

 

        耶利米书25章是本书中重要的一章，共有38节，明显地分成了两个大部分:1-14节预言犹大将被掳七十年；15-38节神审判列国。我们从两个大方面来看《预言犹大被掳及神审判列国》。

 

 

        1.百姓不听从神的话:(耶利米书25:1-7)犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米。先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说：“从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我；我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来(只是你们没有听从，也没有侧耳而听)，说：’你们各人当回头，离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。不可随从别神侍奉敬拜，以你们手所做的惹我发怒；这样，我就不加害与你们。然而你们没有听从我，竟以手所做的惹我发怒，陷害自己。这是耶和华说的。’”

 

        “约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年”，即主前605年，是犹大人第一次被掳之年。犹大把君王登基的那年算为执政的元年，而巴比伦则在君王登基满一年后才称元年，所以但以理按巴比伦的算法，把第一次被掳的时间记为“犹大王约雅敬在位第三年”(但1:1)。这一年是神救赎历史上的重要分界线，因为尼布甲尼撒的登基，标志着神百姓的国度开始走向失败，四个史无前例的大帝国将开始掌管天下(但2:38)。神的话临到了先知耶利米。先知就将这话告诉犹大人和耶路撒冷的居民。“犹大王亚们的儿子约西亚十三年”，约是主前627年，是耶利米蒙召的那年(1:2),直到此时主前605年23年时间之内，常有神的话临到耶利米。耶利米就对百姓传说，“从早起来”(3、4节)是希伯来文学中的习惯用语，意思是“不断地”。“从早起来”在圣经中出现了13次，全部在旧约，在本书中出现了11次之多(7:13,15,25;25:3-4;26:5;29:19;32:33;35:14-15;44:4)，其余两处分别在(代下36:15;番3:7)。

 

        神坚持不懈地差遣先知，宣讲审判的信息，百姓却始终“没有听从”(3、4、7节)，“回头”原文与“居住”字形相似，是双关语。百姓离开恶道与恶行，就可安然居住。不可随从别神侍奉敬拜，以手所作的惹神发怒，神就不加害与他们，然而，百姓却没有听从，反而以手所作的惹神发怒，“陷害自己”(7节)。

 

        神早已预知百姓“没有听从，也没有侧耳而听”(4节)，因此，神不断“差遣祂的仆人众先知”(4节)的目的，并非徒劳无益地苦劝百姓回头(5-6节)，而是“为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆”(1:10)，让人在审判时无可推诿(约12:48)；“又要建立、栽植”(1:10)，好叫后人彻底放弃对人性不切实际的幻想，转向仰望弥赛亚的救恩。

 

        2.预言犹大被掳七十年:(耶利米书25:8-14)所以万军之耶和华如此说：“因为你们没有听从我的话，我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的。我又要使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，推磨的声音和灯的亮光，从他们中间止息。这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服侍巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。我也必使我向那地所说的话，就是记在这书上的话，是耶利米向这些国民说的预言，都临到那地。因为有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆；我也必照他们的行为，按他们手所做的报应他们。”

 

        因着百姓不听从神的话，因此审判临到他们，神要使巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，使土地荒凉。耶利米三次宣告，神把百姓的仇敌称为“我仆人巴比伦王尼布甲尼撒”(25:9；27:6；43:10)，这使充满选民优越感的百姓不但大为震惊、而且义愤填膺，不能不质疑耶利米的神学。

这些国民要服侍巴比伦王七十年，七十年满了后，神必刑罚巴比伦，使他们的地永远荒凉。神要使他藉着耶利米所说的话都临到那地，并且“有多国和大君王必使迦勒底人作奴仆”指玛代和波斯将征服巴比伦(但5:31)。犹大被掳大约七十年后，波斯王古列率领玛代和波斯联军攻陷了巴比伦城，应验了神“必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地”(12节；赛45:1)的预言。神必照着他们的行为，按着他们手所做的报应他们。古列元年，就下令让被掳的犹大人归国，重建圣殿(代下22:22-23;拉1:1-4)。

犹大一共被掳三次：第一次是主前605年约雅敬第四年，第二次是主前597年约雅斤年间，第三次是主前586年西底家末年。“这些国民要服事巴比伦王七十年”(11节)，开始于主前605年第一次被掳，结束于主前538年波斯王古列元年百姓回归重建圣殿(拉1:1)。而从圣殿被毁(王下25:8)到重建完成(拉6:15)，中间也正好经过了七十年(主前586-516年)，但并不是“服事巴比伦王七十年”。

 

        百姓之所以被掳“七十年”，是因为他们没有遵守七年一次让地安息的诫命(利25:2-7)，在定居迦南大约七百九十年的日子里，有四百九十年欠下了七十个安息年。神是最精确的会计师，人以为“神竟忘记了；祂掩面永不观看”(诗10:11)，没想到神记得清清楚楚；祂要让瞒天过海的百姓被掳七十年，好让“地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年”(代下36:21)。

 

        后来，被掳在巴比伦的但以理从书上看到犹大人被掳七十年的信息后，就为犹大人归国祷告，引出了七十七个七的异象(但以理9章)。

 

 

        1.神要使各国喝神忿怒的酒:(耶利米书25:15-16)耶和华－以色列的　神对我如此说：“你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。”

 

        神要耶利米从神手中接过“这杯忿怒的酒”，忿怒的酒象征神的审判(51:7)。耶利米蒙召“作列国的先知” (1:5)， 不但要向犹大传讲神的话语，也要向列国宣告神的审判(46-51章)。他奉命审判的列国，不但包括新巴比伦帝国所征服的各国，也包括埃及(19节)和“天下地上的万国”(26节)。

 

        经上提到四种杯：福杯:(诗篇23:5)在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。

 

        救恩的杯:(诗篇116:13)我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。

 

        苦杯:(耶利米哀歌4:21)住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐；苦杯也必传到你那里；你必喝醉，以致露体。(俄巴底亚书1:16)你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝；且喝且咽，他们就归于无有。

 

        忿怒的杯:(以赛亚书51:17)耶路撒冷啊，兴起！兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以致喝尽。 (启示录14:10)这人也必喝　神大怒的酒；此酒斟在　神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。

 

        2.耶利米给各国喝神忿怒的酒:(耶利米书25:17-27)我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝，就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。又有埃及王法老和他的臣仆、首领，以及他的众民，并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王(亚实基伦、迦萨、以革伦，以及亚实突剩下的人)；以东、摩押、亚扪人，推罗的诸王、西顿的诸王、海岛的诸王、底但、提玛、布斯，和一切剃周围头发的；阿拉伯的诸王、住旷野杂族人民的诸王、心利的诸王、以拦的诸王、玛代的诸王、北方远近的诸王，以及天下地上的万国喝了，以后示沙克(就是巴比伦)王也要喝。你要对他们说：‘万军之耶和华－以色列的　神如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。’

 

        耶利米从神手中接了忿怒的酒，给神差遣他去的各国的民喝，预言灾祸降临时的情形。19-26节所列举的国家从南到北、从西到东，包括了新巴比伦帝国范围内的所有国家。“杂族的人民”(20、24节)，包括寄居某地的外来侨民、雇佣兵和行踪不定的游牧部落。“乌斯地”(20节)是约伯的家乡，靠近以东(哀4:21)。23节“一切剃周围头发的”，指住在阿拉伯旷野的民族(9:26)。“示沙克”是巴比伦的别名(51:41)。当巴比伦被神使用审判了列国之后(51:7)，她自己也要接受神的审判。

 

        3.无人能免除神的刑罚:(耶利米书25:28-29)“他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说：’万军之耶和华如此说：你们一定要喝！我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。’

 

        他们若不肯从先知手里接这杯，神要耶利米对他们说，神说他们一定要喝，因为神从“称为我名下的城”施行审判，这是本书中唯一用这个称呼来指耶路撒冷。因此无人能够免了刑罚。神要命刀剑临到地上一切的居民。

 

        “神不偏待人”(罗2:11)，祂的审判从自己的百姓开始(18节)，从称为祂名下的耶路撒冷“起首施行灾祸”(29节)，也同样要审判犹大周围的列国。神是全地的神，谁也无法逃脱独一真神的审判(46-51章)，没有人能拒绝喝神的忿怒之杯。

 

        4.神审判万国万民:(耶利米书25:30-31)“所以你要向他们预言这一切的话，攻击他们，说：耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫；他要向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一样。必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争；凡有血气的，他必审问；至于恶人，他必交给刀剑。这是耶和华说的。

 

        30-38节是一首诗歌，用从高天怒吼的狮子比喻施行审判的神。神要耶利米向他们预言这一切的话，来攻击他们，神必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群吼叫。“自己的羊群”指犹大人。神也要向地上一切的居民呐喊，像踹葡萄的一样把他们踹在脚下。在耶和华神与列国相争时，必有响声达到地极，凡有血气的，他必审问；至于恶人，他必交给刀剑。31节“相争”原文的意思是“控诉”。神对全地的审判，乃是对公义对罪恶的控诉。

 

        5.神审判全地的境况:(耶利米书25:32-38)万军之耶和华如此说：看哪，必有灾祸从这国发到那国，并有大暴风从地极刮起。“到那日，从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收殓，不得葬埋，必在地上成为粪土。牧人哪，你们当哀号，呼喊；群众的头目啊，你们要滚在灰中；因为你们被杀戮分散的日子足足来到。你们要跌碎，好像美器打碎一样。牧人无路逃跑；群众的头目也无法逃脱。听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场。耶和华发出猛烈的怒气，平安的羊圈就都寂静无声。他离了隐密处像狮子一样，他们的地，因刀剑凶猛的欺压，又因他猛烈的怒气都成为可惊骇的。”

 

        “牧人、群众的头目”(35节)，都是指外邦人的首领。

 

        37节可译为“因耶和华猛烈的怒气，平安的羊圈都被肃清”。当“神猛烈的怒气”临到的时候，列国的牧人和羊群、领袖和百姓都要一起灭亡；人看为平安稳妥的地方，其实里面已经寂静无声、没有了生命的气息。

 

        犹大被掳巴比伦(1-14节)，并非因为神的软弱，而是因为他们离弃了自己的神，所以必须接受神的管教。神不但要审判自己悖逆的百姓，也要审判全地的居民(30节)。而将来基督再来的时候，“审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢”(彼前4:17)？但可悲的是，虽然百姓听到了被掳七十年的预言(1-14节)，外邦人也听到了审判的信息(15-38节)，但他们却始终不愿相信、也不肯悔改，反而不断谋害说真话的先知。“不受教训”(17:23)、骄傲自满的选民，比不认识神的尼尼微人还要顽梗(拿3:6-9)。