约8:24-25         不要随便论断人

　　(出埃及记20:8-11)“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你　神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

　　十诫中的第四诫就是要守安息日，耶稣在安息日治好一个生来是瞎眼的，法利赛人就以为耶稣违背了十诫中的第四诫，因此断定耶稣是个“罪人”，而且强迫从前瞎眼的人要与他们一同承认耶稣是罪人。我们从三个方面来看《不要随便论断人》。

　　一、耶稣治好生来是瞎眼的

　　1.耶稣看见一个人生来是瞎眼的:(约翰福音9:1-3)耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出　神的作为来。”

　　耶稣布道团过去的时候，耶稣看见一个人生来是瞎眼的，知道他的痛苦。其他门徒不关心瞎子的痛苦，按照他们的神学观，断定这人生来是瞎眼的一定是他犯了罪，或者是他的父母犯了罪，所以神才使他成为瞎眼的。但耶稣告诉门徒：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，”不过“是要在他身上显出　神的作为来。”是谁犯罪不重要，重要的是如何解脱这个瞎眼人的痛苦，使他能看见。

　　我们是否也像门徒一样，看见他人的苦难，却塞住怜悯的心，反而对他人评头论足，随着自已的意思断定“是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”

　　2. 耶稣治好生来瞎眼的:(约翰福音9:6-7)耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：“你往西罗亚池子里去洗。”（西罗亚翻出来就是“奉差遣”。）他去一洗，回头就看见了。

　　虽然瞎子没有求告耶稣，但满有慈爱怜悯的耶稣还是主动地医治他，解决他看不见的痛苦，使他能看见。耶稣在纠正门徒错误的观念后，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥当作药引子，抹在瞎子的眼睛上，吩咐他去往西罗亚池子里去洗。他去一洗，回头就看见了。这诚然是一件神迹。耶稣就是光，他来要开瞎子的眼睛，给瞎眼的人带来光明。

　　3.这天是安息日:(约翰福音9:14)耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。

　　这里，使徒约翰特别告诉我们“耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。”如果是在平常的日子里，无人不敢承认这是一件神迹，但只因着是安息日，就出现了下面一系列的辩论和问题。耶稣就是爱，爱成全了律法，超越了律法。

　　二、法利赛人为耶稣起了纷争

　　1.法利赛人盘问从前瞎眼的:约翰福音9:13-15)他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”

　　当有人把从前是瞎眼的带到法利赛人面前的时候，法利赛人就问那人他是怎么得看见的，瞎子就把耶稣医治他的经过一五一十地告诉了他们。

　　2.法利赛人为耶稣起了纷争:(约翰福音9:16)法利赛人中有的说：“这个人不是从　神来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹兀?”他们就起了纷争。

　　法利赛人是恪守律法条文的人，他们假冒为善，招致神的痛恨，却自以为义，因此，他们中间就有人站在道德的至高点，去评论耶稣，认为耶稣不是从神来的，因为他不守安息日，违背了神的诫命。但那些比较开明的法利赛人认为，“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”耶稣不是罪人，是从神来的。面对“耶稣是罪人”还是“从神来的”这两个完全相反的认识，法利赛人内部起了纷争。他们开始为“耶稣是谁”的事大大争吵。

　　三、不要随便地论断人

　　1.我们知道这人是个罪人:(约翰福音9:24)所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给　神，我们知道这人是个罪人。”

　　法利赛人不愿意承认耶稣开瞎子眼睛这件神迹，只想藉此断定耶稣是个罪人，就第二次叫来从前瞎眼的人，强迫他与他们一同承认耶稣是个罪人，因为“我们知道这人是个罪人。”只因“我们知道这人是个罪人”，那不与我们一同承认耶稣是罪人的，就是罪人，这就是法利赛人的逻辑。

　　耶稣是个“罪人”吗？我们看看经上是怎么说的:

　　a.天父为耶稣作见证:(马太福音3:17)从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”既然耶稣是神的儿子，他怎么可能是罪人呢？

　　b.耶稣自已的见证:(约翰福音8:46)你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？

　　C.彼拉多至少三次见证查不出耶稣有什么罪来:(路加福音23:4,13-16,22)彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”……彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来；就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。故此，我要责打他，把他释放了。”　……彼拉多第三次对他们说：“为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。”

　　d.叛徒犹大见证耶稣无罪:(马太福音27:3-4)这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”

　　e.强盗见证耶稣无罪:(路加福音23:40-41)那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕　神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”

　　f .保罗见证耶稣是无罪的:(哥林多后书5:21)　神使那无罪　的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为　神的义。

　　g.彼得见证耶稣是无罪的:(彼得前书2:21-22)你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。

　　整本圣经都在为耶稣作见证，说他是基督，是神的儿子，是绝对圣洁公义的，但法利赛人却凭着自已主观的臆断，断定耶稣违反了安息日，是个“罪人”。

　　2.我只知道一件事:(约翰福音9:25)他说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”

　　从前瞎眼的是个有立场，有主见，不盲从的人，对于法利赛人认定耶稣是“罪人”这一观念，他不知道，也不参与他们的讨论，他只说自已知道的一件事(实)：我“从前瞎眼，如今看见”，这是他的第一手经验。就是我国所说的“知之为知之，不知为不知，为知也。”

　　我们看到，研究、精通律法的法利赛人因着死守律法的字句，使自已成为真正“瞎眼的，”(哥林多后书3:6)他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活。而从前瞎眼的却能根据自已的经验做出正确的判断。

　　今天教会中多少“法利赛人”式的基督徒，凭着自已主观的臆断，今天说张三是罪人，明天断定李四是恶人……除了我自已是义人外，其他人都是罪人，真该好好反省一下自已了。