创39:9-10;路22:8-12      要学会说“不”

　　一个人要想得神的喜悦，就不一定能得人的喜悦，因此我们既要学会对神说“是，”也要学会对魔鬼和罪恶说“不”。我们从七个方面来看《要学会说“不”》。

　　一、约瑟对主母说“不”

　　1.约瑟的“三不”原则:(创世记39:6b-10)约瑟原来秀雅俊美。这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪　神呢？”后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。

　　青年约瑟是个秀雅俊美的小伙子，约瑟的精明强干、秀雅俊美，不仅招致了主人波提乏的重用，也赢得了主母青睐。主母以目送情给约瑟，甚至提出“你与我同寝吧”无理要求，约瑟却不从她的计谋。约瑟忠于神也忠于自已的主人，他知道这是大恶，因此对主母说“我怎能作这大恶，得罪　神呢？”但主母却不死心，反而天天和约瑟说，约瑟采取了“三不”措施“不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。”持守了自已的圣洁，不得罪神，也不得罪人。一个有福的人生，从消极方面说，也必须坚持“三不”：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位(诗篇1:1)。

　　2.约瑟被诬下监:(创世记39:19-21)约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说“你的仆人如此如此待我”，他就生气，把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。

　　后来，主母乘只有她与约瑟在一个房间之机，拉住约瑟，要约瑟与她同寝，约瑟丢下衣裳跑出去了。主母得不到约瑟，转爱为恨，就在主人面前诬陷约瑟，反咬一口，说约瑟无礼她。不分青红皂白的主人把无辜的约瑟下在了监里。但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。

　　约瑟虽然为义受苦，但我们知道神给他的结局是好的，神的时候到了，就抬举三十岁的约瑟作了治理全埃及地的宰相。

　　二、约沙法对亚哈谢说“不”

　　1.好王约沙法:(列王纪上22:43)约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。

　　犹大王约沙法是亚撒的儿子，他行他父亲所行的道，行神眼中看为正的事。

　　2.亚哈谢作恶:(列王纪上22:51-53)犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基，作以色列王共二年。他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。他照他父亲一切所行的，侍奉敬拜巴力，惹耶和华－以色列　神的怒气。

　　以色列王亚哈谢是以色列最坏的一个王亚哈的儿子，他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。他照他父亲亚哈一切所行的，侍奉敬拜巴力，惹耶和华以色列　神的怒气。

　　3.约沙法不肯与亚哈谢合作:(列王纪上22:49)亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：“容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！”约沙法却不肯。

　　“道不同，不相为谋。”约沙法因着与亚哈交好、结亲使自已的家族与犹大国受到了很大的亏损，亚哈战死沙场后，约沙法痛定思痛，当亚哈谢对约沙法说：“容我的仆人和你的仆人坐船同去吧！”约沙法勇敢地对他说“不。”约沙法不肯与亚哈谢合作，避免了自已受更大的亏损。

　　三、犹大人对仇敌说“不”

　　1.仇敌要求合作:(以斯拉记4:1-2)犹大和便雅悯的敌人听说被掳归回的人为耶和华－以色列的　神建造殿宇，就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：“请容我们与你们一同建造；因为我们寻求你们的　神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀　神。”

　　第一批被掳归回的以色列人照波斯王居鲁士所吩咐的，起来重建以色列神的圣殿时，犹大和便雅悯的敌人听说了，就去见所罗巴伯和以色列的族长，请求与他们合作，说他们也寻求以色列的神，与犹大人一样，但我们知道这是谎话(参王下17:29-41)。

　　2.以色列的领袖拒绝与他们合作:(以斯拉记4:3)但所罗巴伯、耶书亚，和其余以色列的族长对他们说：“我们建造　神的殿与你们无干，我们自己为耶和华－以色列的　神协力建造，是照波斯王居鲁士所吩咐的。”

　　以色列的领袖们所罗巴伯、耶书亚和以色列的族长识破了仇敌的诡计，知道他们是想藉着参与建殿的工作暗中搞破坏，就一口拒绝了他们。对他们说“我们建造　神的殿与你们无干。”

　　3.建殿工程受阻:(以斯拉记4:4-6,17,21,23)那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们；从波斯王居鲁士年间，直到波斯王大流士登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。……那时王谕复省长利宏、书记伸帅，和他们的同党，就是住撒玛利亚并河西一带地方的人，说：“愿你们平安云云。……现在你们要出告示命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨。……”亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。

　　仇敌见自已的计谋没有得逞，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们；亚达薛西王年间，建殿的工作被迫停止。

　　四、末底改对哈曼说“不”

　　1.末底改不跪拜哈曼:(以斯帖记3:1-2)这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。

　　末底改救王性命后，亚哈随鲁王却抬举哈曼，使他高升，王吩咐在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼，但惟独犹大人末底改不跪不拜，不买他的账。

　　2.哈曼阴谋除灭犹大人:(以斯帖记3:5-6)哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。他们已将末底改的本族告诉哈曼；他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。

　　哈曼见末底改不跪不拜，就怒气填胸。当他知道末底改是犹大人时，就要灭绝通国所有的犹大人。正应了德国的那句谚语“上帝欲使其灭亡，必先使其疯狂。”哈曼做梦也没有想到，他的这条毒计，把他送上了断头台。

　　3.哈曼挂在他为末底改预备的木架上:(以斯帖记7:1-2,6,9-10)王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：“王后以斯帖啊，你要什么，我必赐给你；你求什么，就是国的一半也必为你成就。”……以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼！”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。……伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里。”王说：“把哈曼挂在其上。”于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。

　　第一次酒席筵后，哈曼连夜为末底改预备了一个五丈高的木架。第二次在酒席筵前，王再次应许随王后以斯帖所要的赐给她。以斯帖看到时机成熟，就立即向王指认“仇人敌人就是这恶人哈曼！”哈曼就甚惊惶。当王得知哈曼为那救王有功的末底改做了木架后，王吩咐人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。恶人哈曼就被挂在了他为末底改所预备的木架上。哈曼没有伤害到犹大人一根毫毛，反而断送了自已的性命。

　　五、耶稣对文士和法利赛人说“不”

　　1.文士和法利赛人求神迹:(马太福音12:38)当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”

　　我们看到，在耶稣传扬天国的福音时，不仅门徒在听，文士和法利赛人也在听，但他们不是领会接受，改变自已的认知，而是要找耶稣的把柄。他们试探耶稣，求耶稣显个神迹给他们看。在他们看来，耶稣显神迹是给他们看的，好满足他们的好奇心。

　　2.耶稣对文士和法利赛人说“不”:(马太福音12:39-42)耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大！”

　　耶稣一口拒绝了他们无理的请求，告诉他们一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿怎样三日三夜在大鱼肚腹中，耶稣也要这样三日三夜在地里头。之后复活，其实，耶稣的复活才是那个时代最大的神迹。耶稣给他们列举了先知约拿和最智慧的王所罗门两个例子，显明耶稣是比先知约拿更大的先知，也是比所罗门更有最智慧的大君王。

　　六、耶稣对希律说“不”

　　1.众人在彼拉多面前控告耶稣:(路加福音23:1-5)众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，就告他说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。”彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“你说的是。”彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”但他们越发极力地说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”

　　为了达到治死耶稣的目的，祭司长、文士和法利赛人把耶稣解到了彼拉多那里，以政zh i犯的罪名控告耶稣“禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。”彼拉多在审问耶稣后，就在众人面前见证他查不出来耶稣有什么罪来。但众人越发极力地控告耶稣说“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，”直到耶路撒冷了。

　　2.耶稣对希律说“不”:(路加福音23:6-12)彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗？”既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹，于是问他许多的话，耶稣却一言不答。祭司长和文士都站着，极力地告他。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。

　　彼拉多一听耶稣是加利利人，属希律所管，就把他送到了希律那里。希律看见耶稣，就很欢喜，因为希律听见过耶稣的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。于是问耶稣许多话，面对希律的提问，耶稣却一言不答。祭司长和文士极力地告耶稣，希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。

　　七、信徒要对罪恶说“不”

　　神要求他的百姓以色列全会众要圣洁，因为耶和华你们的　神是圣洁的(利未记19:2)。信徒要持守自已的圣洁，必须对罪恶说“不。”

　　1.断乎不可仍在罪中:(罗马书6:1-2)这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？

　　保罗假设有人质疑，既然“罪在哪里显多，恩典就更显多了”(罗5:20)，为什么我们不“仍在罪中，叫恩典显多吗”？保罗立即回答断乎不可，仍在罪中。“因信称义”是神借着十字架在我们身上所做的工，使我们“已经在罪上死了”，脱离罪的捆绑了，这样的人“岂可仍在罪中活着呢”？“死了”是过去式，表示这是人在信主时已经发生的事实。不是我们“应该在罪上死”，而是我们“已经在罪上死了”。

　　2.断乎不可在恩典之下犯罪:(罗马书6:13-15)也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给　神，并将肢体作义的器具献给　神。罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！

　　人常常听不进“将自己献给神”，却记住了“不在律法之下”。所以保罗继续假设有人质疑：既然“不在律法之下，就可以犯罪吗？因为已经没有律法管辖了。”这样说的人其实根本不在“恩典之下”，因为在“恩典之下”的人在灵里已经死里复活，与基督联合，“脱离了罪”(罗6:7)。保罗再次用“断乎不可”来回答以为在恩典之下，就可以犯罪的人。

　　3.断乎不可将基督的肢体作为娼妓的肢体:(哥林多前书6:15)岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！

　　哥林多是一座道德败坏的城市，有一位作家形容这里是“船员的乐土，酒鬼的天堂，贞洁妇女的地狱”。这里卫城上有一座著名的爱神阿芙洛狄蒂(Aphrodite)庙，最昌盛的时候庙中有上千称为Hetaira的庙妓，山下的哥林多城里也有许多公开揽客的妓女。古希腊的哥林多庙妓非常有名，是哥林多城重要的收入来源，船长、商人和士兵们在此挥霍金钱。因此，这里的“娼妓”通常是指异教偶像崇拜仪式中与人行淫的庙妓。“二人要成为一体”，是男女之间性行为的属灵实际。性犯罪的可怕，在于把“基督的肢体”侍奉基督的正常功能挪去，反成为“娼妓的肢体”，与娼妓及其背后的偶像联合。因此保罗用再次用“断乎不可”斩钉截铁地回答不可“将基督的肢体作为娼妓的肢体。”