得1:1-5;王下4:14    

 

        丈夫是一个女人的安慰和依靠，“没有丈夫”表明失去了安慰和倚靠。儿子是一个女人的盼望，“没有儿子”表明失去了人生的盼望。我们从四个方面来看《丈夫与儿子》。

 

 

        1.以利米勒一家因饥荒下摩押:(路得记1:1-2)当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大的伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。

 

        士师时代的特点是神在人的心中失去地位，以色列人不以耶和华神为他们的王，“各人任意而行(士21:25)。”“当士师秉政的时候，”根据犹太拉比的解经主张，认为“秉政”实际是被动的，可译为“士师自身被审判”，士师们不尽职责，先该受神审判。此时以色列人在神的审判之中，故犹大地遭受饥荒。“犹大”赞美；“伯利恒”粮食之家，粮仓；又根据《申命记》第7章的信息，以色列人若遵行神的话，神就赐田园之福；若是违背神，必有饥荒临到(申7:12-15，28，36-45)。由上述两点背景因素，可见当时的“饥荒”，其来有自。 

 

        摩押地是摩押人所居住之地；摩押人乃是罗得与女儿们乱伦之后产生的子孙，摩押王巴勒曾花钱雇了术士巴兰来咒诅以色列人(民22章)。所以神憎恶摩押人，他们的子孙永不可入耶和华的会(申23:3-6)。“寄居”是在没有血统关系的人中居住。摩押地在死海以东，亚嫩河以南，白云飘过犹大沙漠的上空，却降雨在摩押高原上，故土壤饱受滋润，土质肥沃，适宜农牧。摩押人似乎得天独厚，常享安逸(耶48:11)。伯利恒的地势较摩押地为高，两地相距大约五十英哩。

 

        “以利米勒”神是王，我的神为王；“拿俄米”甜，令人喜悦的；“玛伦”有病，羸弱；“基连”憔悴，衰败，扣住，结尾；“以法他”丰盈的果实，肥沃之地。面对饥荒，为了让自已和妻儿在饥荒中存活下来，以利米勒自作主张，带领妻子拿俄米和两个儿子玛伦和基连往摩押地寄居，然而，他们到了那里，就住在那里。以利米勒一家下摩押，预表了他们的灵命在走下坡路。

 

        2.剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子:(路得记1:3-5)后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。

 

        离开了祝福之地伯利恒，进入咒诅之地摩押的结果是以利米勒死了，失去了生命，以利米勒逃荒到摩押地是为了活下去，或活得更好，结果却死在了那里。“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命(马太福音16:25)。”以利米勒死了，剩下拿俄米和两个儿子。拿俄米为儿子们娶了两个摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，“俄珥巴”倔强，固执，转身，心怀二意，小鹿；一个名叫路得，“路得”交通，朋友，友善，满意，玫瑰花，美丽。在那里住了约有十年，玛伦和基连二人也先后死了，最后剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。拿俄米既没有了安慰与依靠，也没有了盼望，陷入绝望之中。

 

        3.拿俄米和路得回伯利恒:(路得记1:6,22)她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回；因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。……拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。

 

        拿俄米在走投无路的情况，听到了自已的故乡伯利恒的信息，神眷顾自已的百姓，赐粮食给他们。拿俄米决定从摩押地归回，回到神的应许与赐福之地。摩押女子路得定意要跟随自已的婆婆拿俄米，给她养老送终。因此拿俄米和路得从摩押地回到了伯利恒，正是动手割大麦的时候，田野里是一派丰收的景象。“大麦”豫表基督的复活；这里显示的是一幅复活的图画。

 

        4.拿俄米得孩子了:(路得记4:13-17)于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。妇人们对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的！因为今日没有撇下你，使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好！”拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了！”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。

 

        拿俄米离开了咒诅之地摩押，回到了祝福之地伯利恒，就满得神的赐福。在拿俄米的积极撮合下，以利米勒的亲族大财主波阿斯按着律法娶了路得为妻，耶和华使路得怀孕生了一个儿子，拿俄米得孩子了。他们就给孩子起名叫俄备得，“俄备得”敬拜，仆人，服事。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。“耶西”坚定，坚强，富足的；“大卫”神所心爱的，合神心意的。

 

        拿俄米悖逆神的结果是失去丈夫与儿子，但她顺服神则是得孩子了。

 

 

        1.先知门徒妻的丈夫死了:(列王纪下4:1)有一个先知门徒的妻哀求以利沙说：“你仆人－我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。”

 

        敬畏神的人也会有患难，这个先知门徒是个敬畏神的人，有人认为他就是亚哈的家宰俄巴底:亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华，耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们(列王纪上18:3-4)。然而，俄巴底却英年早逝，他因着供养耶和华神的先知，留给妻儿许多外债。俄巴底一死，债主看到俄巴底的妻儿还债遥遥无期，因此就来催债，人对人是狼。俄巴底的妻若是无力偿还的话，债主就要强取她的两个儿子为奴仆，而一旦儿子被取去沦为奴仆，他们母子就要面临着骨肉分离。俄巴底的妻子在走投无路的情况下，想到了神人以利沙，因此就来向他哀求，把自已的苦情告诉了他，希望得到以利沙的帮助。丈夫会死，但丈夫与她所信的神不会死，是永生的真神、活神。

 

        2.婢女家中只有一瓶油:(列王纪下4:2)以利沙问她说：“我可以为你做什么呢？你告诉我，你家里有什么？”她说：“婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。”

 

        以利沙很愿意帮助这个穷寡妇，但他自已也没有财物可以给她。以利沙关切地询问她“你家里有什么？”先知门徒的妻如实地告诉以利沙说：“婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。”然而，这一瓶油又能解决什么问题呢？能够还债吗？能够养活他们孤儿寡母吗？

 

        3.以利沙指示先知门徒的妻:(列王纪下4:3-4)以利沙说：“你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借；回到家里，关上门，你和你儿子在里面将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。”

 

        在神没有难成的事，当以利沙得知先知门徒妻的家里还有一瓶油的时候，立即指示她当如何行：向你众邻舍多借空器皿，回到家里，关上门，你和你儿子在里面将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。

 

        4.器皿都满了:(列王纪下4:5-6)于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面；儿子把器皿拿来，她就倒油。器皿都满了，她对儿子说：“再给我拿器皿来。”儿子说：“再没有器皿了。”油就止住了。

 

        以利沙并没有给先知门徒妻钱财，只是告诉她方法，接下来就需要先知门徒的妻凭信去顺服了。以利沙怎样说，先知门徒的妻就如何行，她借了许多空器皿，回到家，关上门，自已和儿子在里面，儿子把器皿拿来，先知门徒妻就倒油。不一会儿，一地的空器皿就都倒满了油，当她要儿子再给她拿器皿来的时候，儿子告诉她再没有器皿了，油才止住了。

 

        感谢神，有多少器皿，神就赐给多少油。信心，使先知门徒的家变成了油坊。

 

        5.你去卖油还债:(列王纪下4:7)妇人去告诉神人，神人说：“你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠着度日。”

 

        先知门徒的妻就欢欢喜喜地去把这事告诉了先知以利沙，以利沙告诉她去卖油还债，剩下的还可以和儿子们靠着度日。

 

        信心，使先知门徒的妻不仅没有失去自已的儿子，还由穷寡妇成了富婆。

 

 

        1.书念妇人接待以利沙:(列王纪下4:8-10)一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过就进去吃饭。妇人对丈夫说：“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。”

 

        一日，当以利沙走到书念时，在那里有一个大户人家的妇人强留他吃饭。以利沙看到书念妇人一家是真心实意地接待他，所以以后每从那里经过的时候，就主动进去吃饭。书念妇人是个有心的人，她看到以利沙是个圣洁的神人，因此动员丈夫为以利沙在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，这样，以利沙来到这里，就可以住在其间。

 

        2.书念妇人在本乡安居无事:(列王纪下4:11-13)一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。以利沙吩咐仆人基哈西说：“你叫这书念妇人来。”他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。以利沙吩咐仆人说：“你对她说：你既为我们费了许多心思，可以为你做什么呢？你向王或元帅有所求的没有？”她回答说：“我在我本乡安居无事。”

 

        又是一日，以利沙来到书念，在那楼里躺卧，他想报答书念妇人的接待之恩，因此就问书念妇人“可以为你做什么呢？你向王或元帅有所求的没有？”书念妇人却告诉以利沙说“我在我本乡安居无事。”不是无事，而是书念妇人有颗知足感恩的心。

 

        3. 书念妇人没有儿子:(列王纪下4:14)以利沙对仆人说：“究竟当为她做什么呢？”基哈西说：“她没有儿子，她丈夫也老了。”

 

        家家有本难念的经，先知门徒的妻有两个儿子却失去了丈夫，而书念妇人有丈夫却没有儿子，而且丈夫也老了，没有生育的希望了。在以色列，不生育被视为神的咒诅，是一种耻辱。

 

        4.明年到这时候，你必抱一个儿子:(列王纪下4:15-16)以利沙说：“再叫她来。”于是叫了她来，她就站在门口。以利沙说：“明年到这时候，你必抱一个儿子。”她说：“神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。”

 

        以利沙得知书念妇人没有儿子，丈夫也老了，因此对她说“明年到这时候，你必抱一个儿子。”书念妇人知道自已不能生育，以为以利沙在安慰她，就说“我主啊，不要那样欺哄婢女。”可见，书念妇人信心远没有先知门徒妻的信心大。

 

        5.书念妇人老来得子:(列王纪下4:17)妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。

 

        然而，在神没有难成的事，事实正如以利沙所说的，明年到了那时候，书念妇人果然怀孕，生下一个儿子，使这个家庭享受老来得子的欢乐。

 

 

        1.耶稣往拿因城来:(路加福音7:11)过了不多时（次日），耶稣往一座城去，这城名叫拿因，他的门徒和极多的人与他同行。

 

        这里的“过了不多时，”有古卷翻译成“次日”，就是耶稣治好迦百农百夫长瘫痪仆人的次日。耶稣要往拿因城去，他的门徒和极多的人与他同行。耶稣来要复活拿因城寡妇的儿子，给绝望的人带来安慰。

 

        2.一支送殡的队伍:(路加福音7:12)将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇。有城里的许多人同着寡妇送殡。

 

        就当耶稣一行将近城门的时候，有一个死人被抬出来，他是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇。儿子的离世，使这个可怜的寡妇没有了安慰与依靠，也没有了盼望，寡妇已经走到了山穷水尽的人生尽头。城里的人可怜这个穷寡妇，因此有许多人同着寡妇送殡。

 

        3.耶稣复活寡妇的独生子:(路加福音7:13-15)主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！”于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！”那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。

 

        人的尽头，神的开头。耶稣看见那寡妇，就可怜她，首先安慰她“不要哭。”之后吩咐少年人起来，那少年人就坐起，并且说话。是耶稣使他们母子在阴阳相隔的时候再次团聚。母亲抱着自已的儿子，流出了欢喜的眼泪。送殡的人也跟着他们母子一同欢喜。

 

        4.有大先知在我们中间兴起来了:(路加福音7:16-17)众人都惊奇，归荣耀与　神，说：“有大先知在我们中间兴起来了！”又说：“　神眷顾了他的百姓！”他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。

 

        耶稣复活寡妇的儿子时，不仅有耶稣的门徒和极多的同行者，也有从城里出来的这支送殡队伍，因此众人看见耶稣所行叫死人复活的神迹，就都惊奇，归荣耀与神，说“有大先知在我们中间兴起来了。”又说“神眷顾了他的百姓！”耶稣叫死人复活的风声不胫而走，传遍了犹太和周围的地方。

 

        总结:拿俄米一家下摩押的结果是拿俄米没有丈夫，也没有儿子，但当她归回伯利恒的时候，就重新得孩子了。先知门徒的妻经历了油由少变多的神迹，由一无所有的穷寡妇成了富婆。而书念妇人因着接待神人以利沙，老来得子。失去独生子拿因城的寡妇因着遇见生命的主耶稣，她的儿子复活了，他们母子幸福地生活在一起。

 

        主是我们的安慰与依靠，也是我们最大的盼望。