诗19:10;来11:16

 

　　“羡慕”的意思是看见别人有某种长处、好处或有利条件而希望自己也有，形容因喜爱他人有某种长处、好处或优越条件等而希望自己也能达到。人要将其羡慕的对象化作自己的动力去努力，千万不要放任其产生嫉妒心，它是让人感受到的是难受的滋味，严重的会产生恨的情感，切记一旦产生嫉妒心一定要将其克服才行。经上共出现了17个羡慕，其中旧约13个，新约4个。我们从七个方面来看《基督徒当羡慕的事》。

 

　　一、羡慕神的话

 

　　1.神的话比精金可羡慕:(诗篇19:7-11)耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义－都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。

 

　　“耶和华的律法、耶和华的法度、耶和华的训词、耶和华的命令、耶和华的道理与耶和华的典章”都是指“神的话”，既然这些话是出于神，它与人的话就有许多的区别，神的话有以下特性:“全备，确定，正直，清洁，洁净，存到永远，真实，全然公义。”同时，“因为出于神的话，没有一句不带能力的(路加福音1:37)。”因此，诗人接着指出神话的功能:“能苏醒人心、能使愚人有智慧、能快活人的心、能明亮人的眼目”，这是人的话所不能的。正因为如此，诗人看神的话比人所视为最宝贵的精金可羡慕，比人看为最甜的饮品蜂蜜更加的甘甜。世人追求的是精金，但诗人追求的是神的话。因为“经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话(马太福音4:4)。”叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命(约翰福音6:63和合本)。诗人清楚地认识到自已在神面前的地位——你的仆人。因着神的话受到警戒，遵守这些律法便有大赏，就是永远的生命。

 

　　2.我羡慕你的训词:(诗篇119:40)我羡慕你的训词；求你使我在你的公义上生活！

 

　　“你的训词”指神的话，明白神话语的人，必然会“羡慕”神的话语；“羡慕”神话语的人，必然会渴慕活出神的话语；而渴慕活出神话语的人，首先要祈求圣灵使自己在神的“公义”上生活、也就是在神的道中生活(37节)，活出像神的性情与品格。

 

　　二、羡慕渴想神的院宇

 

　　1.我羡慕渴想耶和华的院宇:(诗篇84:1-2)万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生神呼吁。

 

　　诗人因着爱神，愿意亲近神，因此连带爱神的居所，羡慕渴想耶和华的院宇，正如我国所说:“爱人者，兼其屋上之乌(爱屋及乌)，”意为爱那个人而连带地爱护停留在他屋上的乌鸦，比喻爱一个人连带喜爱与他相关的人或事物。“祢的居所”、“耶和华的院宇”都是指圣殿，诗人盼望前往圣殿朝见神、敬拜神，因此用身心灵就是全人向永生的神呼吁。

 

　　2.如此住在你殿中的便为有福:(诗篇84:3-4)万军之耶和华－我的王，我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的便为有福！他们仍要赞美你。(细拉)

 

　　第3节原文是“万军之耶和华——我的王，我的神啊，在祢祭坛那里，甚至麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝”。麻雀与燕子都是最常见、最卑微的雀鸟，(路加福音12:6)五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记。但神连它们都肯接纳。诗人甚至羡慕这样住在神殿的雀鸟，看它们是有福的，“如此住在你殿中的便为有福。”祭司是在圣殿侍奉神的人，他们岂不更有福吗？人更应当“羡慕渴想耶和华的院宇”，在神面前寻求平安和喜乐。

 

　　3.胜似在别处住千日:(诗篇84:10-11)在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华－神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。

 

　　诗人因着羡慕神的殿宇，就看在神的院宇住一日，胜似在别处住千日，住在那里都无法与住地圣殿相提并论，可见诗人对圣殿的羡慕程度。宁可在神的殿里做个卑微的看门人，也不愿住在恶人的帐棚里，这是因为只要能与神的工作有份，就与永恒与荣耀有份；住在恶人的帐棚，则意味着短暂与败坏。这是因为诗人认识到神是公义的日头、是保护人的盾牌，要赐下恩惠与荣耀。神未尝留下一样好处不给那些行动正直的人，正如保罗所说“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗(罗马书8:32)？”

 

　　三、羡慕神和神的名

 

　　1.羡慕神和神的名:(以赛亚书26:7-9)义人的道是正直的；你为正直的主，必修平义人的路。耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你；我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。夜间，我心中羡慕你；我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。

 

　　义人的道是正直的，因此正直的主“必修平义人的路”，这不意味着义人就可以一帆风顺、万事如意，义人所行的路上也会有管教和试炼。但义人信心的态度却是在神“行审判的路上等候”祂，甘心乐意地接受神的管教(来12:7)。义人所羡慕的是神的名，因为只有神的名是可记念的。在黑暗的环境中，先知以赛亚的心羡慕神，他里面的灵切切地寻求神。因为他知道神“在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义”。

 

　　2.他无美貌使我们羡慕他:(以赛亚书53:1-2)我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。

 

　　以赛亚在这里感叹他所传的无人相信接受，神的膀臂向谁显露呢？1节的意思是：有谁相信这就是“耶和华在万国眼前露出圣臂”(52:10)？“耶和华的膀臂”代表神的大能(51:9)，神已经亲自上场施行拯救，大能的膀臂已经向万国露出，但谁能相信这位卑微的仆人就是“耶和华的膀臂”呢？有谁知道“耶和华的膀臂”的力量不但在于击败仇敌(51:10)，更在于背负百姓的罪孽(53:11)呢？“我们”可能是先知代表选民以色列说话(耶14:7-9)，新约按这种理解引用了本节，描述神的百姓得着了启示、却难以相信(约12:38；罗10:16)。2节表明这位仆人虽然是“耶和华的膀臂”，但又活“在耶和华面前”，与父神有所区别。祂是一个完全的人，不但像普通人一样成长、“生长如嫩芽”，而且出身贫寒、“像根出于干地”。“嫩芽”代表脆弱，“干地”缺乏水分；出于干地的嫩芽，对地没有任何要求，只能仰望天上雨水的供应。2b表明这位仆人的相貌并不出众，外表、风度都没有特别吸引人的地方，完全不符合人所期待的君王形象(参撒上10:24)。若没有真理的启示，没有人会相信祂就是“耶和华的膀臂”。“佳形”原文就是“形容”(52:14)，“美貌”原文就是“面貌”(52:14)，“美貌”原文与神的“荣光”(2:10、19、21)、“华美”(35:2)是同一个词。这位仆人刻意降卑自己，隐藏了“耶和华的膀臂”的“荣光”，这里描写弥赛亚被人藐视、被人厌弃。

 

　　四、更要羡慕作先知讲道

 

　　(哥林多前书14:1-5)你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来。然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘。但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的，是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道；因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。

 

　　哥林多教会是保罗一手建立起来的，但因着对真理不明、教义不清，使它成为一间问题多多的教会，哥林多的信徒喜欢追求、炫耀一些神奇的恩赐，比如“说方言”。但保罗教导他们要追求“爱”，也要羡慕“属灵的恩赐”，这恩赐是圣灵“随己意分给各人”的(12:11)，并不是人自己“追求”得来的。但“爱”是圣灵结出的果子，所以信徒都必须“追求爱”，在爱中运用恩赐，才能建立基督的身体。这里保罗特别提到信徒要羡慕追求作先知讲道的恩赐，特地把更能造就教会的恩赐“作先知讲道”与“说方言”的恩赐作了一个比较，以纠正他们错误的恩赐观念。

 

　　《使徒行传》三次记载了“说方言”的事例，旁观的人都能听出他们是在说“别国的话”(徒2:4)、“称赞神为大”(徒10:46)、“说预言”(徒19:6)，而不是没有意思的声音。但若无人翻译，就成了“没有人听得出来”的“奥秘”，对人不能发生功效，所以说“不是对人说，乃是对神说”，算不得是“造就教会的恩赐”(12节)。

 

　　“作先知讲道”可以“造就、安慰、劝勉人”，目的是为着建立基督的身体，“造就教会”。而“说方言”的人亲身经历了神迹，灵性多少会得到造就，所以说是“造就自己”。哥林多教会中“说方言”的现象很普遍，但保罗却说他们“仍属肉体的”(3:3)，可见“说方言”对信徒属灵生命的造就很有限，恩赐与生命是两回事。

 

　　圣灵“随己意分给各人”(12:11)恩赐的目的，是为了造就教会，而不是为了造就自己，所以“先知讲道”的恩赐强于“说方言”。保罗既没有鼓励信徒说方言，也没有禁止说方言，但要求把方言“翻出来，使教会被造就”。因为异教徒也能说真假难辨的方言，所以不能翻译出来的方言，其内容和来源都是很可疑的。爱神的人不可为了满足自己的欲望，强求说一些没人能明白的话。

 

　　五、羡慕良善

 

　　(帖撒罗尼迦后书1:11-12)因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫，叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。(帖撒罗尼迦后书1:12和合本)

 

　　“因此，我们常为你们祷告”，表明使徒是为了10节所描述的救恩能实现在帖撒罗尼迦初信者身上而祷告。他们不但为初信者常常感谢神(3-4节)，而且常为他们祷告，这是真正牧者的父母心肠(帖前2:7、11)。

 

　　使徒为初信者祷告的内容，呼应第5节，包括两个部分：一是“愿我们的神看你们配得过所蒙的召”，表明初信者“行事为人与基督的福音相称”(腓1:27)，并非为了得着救恩，而是因为已经得了救恩。我们原本不配得着救恩，但神首先在基督里算我们为“配得”的，又继续在基督里使万事都互相效效力，使这“配得”成为事实(罗8:29-30)。二是“又用大能成就你们一切良善的美意和因信心所做的工作”，表明初信者的行事为人要“与蒙召的恩相称”(弗4:1)，动机不是来自自己、能力不是倚靠自己，而是神的大能。“因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”(腓2:13)，祂又用自己的大能使信徒能“行事对得起那召你们进祂国、得祂荣耀的神”(帖前2:12)。

 

　　使徒为初信者祷告的目的，呼应第10节，也包括两个部分：第一，“叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀”。在古代，一个人的“名”也代表这个人的本质、权柄和性情；“主耶稣的名”代表基督自己，人若有基督放在瓦器里(林后4:7)、让自己的生活成为“基督的荣耀”(林后8:23)，就能让“主耶稣的名”因我们“得了荣耀”(约17:10)，这荣耀将在基督再来时达到高潮。第二，“你们也在祂身上得荣耀”，就是与主联合而得荣耀，这个过程从今生就开始(林后3:18)，并在基督再来时达到高潮(罗8:17、30；林前2:7)，这是最紧密的合一(约17:21-23)。

 

　　神人之间彼此得荣耀，这是主耶稣在地上作人子的榜样(约13:31)，是“照着我们的神并主耶稣基督的恩”。信徒“无论做什么，都要为荣耀神而行”(林前10:31)，但人并不能增加或者减少神的荣耀(徒17:25)，只有神才能荣耀祂自己(约12:28；彼前4:11)。人之所以能荣耀神，是因为神的荣耀在自己身上彰显出来。因此，只有“照着我们的神并主耶稣基督的恩”，才能让神因着我们的顺服(约15:8)，“在凡事上因耶稣基督得荣耀”(彼前4:11；约14:13；林后1:20)。

 

　　六、羡慕善工

 

　　(提摩太前书3:1)“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。

 

　　“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工”，“善工”的意思指合神心意、让神得荣耀，能够给教会带来帮助的工作。这句话首先肯定了“监督的职分”，即使教会中有些领袖出了问题，保罗也没有否定“监督的职分”本身。“监督”是对教会长老的称呼之一，长老是其身分，监督是其职责(徒20:28)，包括治理教会(提前3:5；5:17)、教导真理(多1:9)、牧养信徒(徒20:28；彼前5:2)等善工。“长老”是对教会领袖最常用的称呼，其他的称呼包括：“治理者”(罗12:8；帖前5:12)、“引导者”(来13:17)和“牧师”(弗4:11；徒20:28：彼前5:2)。

 

　　七、羡慕更美的家乡

 

　　(希伯来书11:13-16)这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。

 

　　“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的”指亚伯拉罕、以撒、雅各和撒拉到死都没有看见子孙像天上的星那样众多(12节)，也没有看见他们的子孙得了迦南的地业(9节)。但信心眼睛却使他们“从远处望见”(13节；申3:24-27)。灵里“望见”的功效，使他们能“欢喜迎接”。一个目标在天上的人，必然会甘心“承认自己在地上是客旅，是寄居的”(创23:4；47:9)，用实际的生活“表明自己要找一个家乡”，等候“那座有根基的城”(10节)、天上“更美的家乡”。这正表明“信就是对所盼望之事有把握，对未见之事有确据”(1节)。

 

　　列祖“所离开的家乡”指当时文明发达的美索不达米亚，当他们在落后的迦南地寄居时，难免“想念所离开的家乡”，但是，信心却使他们“羡慕更美的家乡”，不再走回头路(创24:6-8；30:25)，而是“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”(腓3:13-14)。因此，一个因信得生的犹太信徒，不应该再回到犹太教；一个因信称义的外邦信徒，也不应该再回到世界。

 

　　虽然圣经记载了这些族长的许多软弱之处，但神却乐意向人启示自己是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”(出3:6；徒3:13)。因为他们对神应许的信心，使“神被称为他们的神，并不以为耻”，证据就是“祂已经给他们预备了一座城”，现在他们已经活在天上那座城里(12:23；路20:37-38)；正如主耶稣“称他们为弟兄也不以为耻”(2:11)，证据就是祂已经在天上为信徒“预备地方”(约14:2)。

 

　　然而，所罗门也告诉我们“懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕(箴言13:4)。”亲爱的家人，你羡慕什么呢？你是否愿意为你所羡慕的去付出代价追求呢？