路9:28-36;徒12:1-11      再思彼得三次睡觉

　　经上记载了彼得的三次睡觉，我以前写过《彼得三次睡觉》，在这个受难周，我对彼得的睡觉有了新的思考，我们从三个方面来看《再思彼得三次睡觉》。

　　一、耶稣登山变像时沉睡——体贴肉体的睡

　　(路加福音9:28-36)说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话；他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：“夫子，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”他却不知道所说的是什么。说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们；他们进入云彩里就惧怕。有声音从云彩里出来，说：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。”声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。

　　从彼得承认主耶稣是基督之日，也就是主耶稣说有人“必看见神的国”(27节)那天，到上山祷告，包括头尾“约有八天”，《马太福音》和《马可福音》去掉头尾两天，所以说“过了六天”(太17:1)。传统认为，耶稣“上山去祷告”的这山是耶斯列平原的他泊山。他泊山离凯撒利亚·腓立比大约九十公里，山下有犹太人的村落(37节)，六天足以从凯撒利亚·腓立比轻松地走到此地。“耶稣带着彼得、约翰、雅各，上山去祷告”，正如摩西上西奈山也带着亚伦、拿答和亚比户三个同伴(出24:9)。

　　门徒平时看见主耶稣的时候，“祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁”(赛52:14)，“祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂”(赛53:2)。但在神国的荣耀里，“祂的面貌就改变了，衣服洁白放光”，显明了神儿子本来的荣耀。

　　“摩西”是律法的颁布者，代表律法；“以利亚”是历史上最伟大的先知，代表先知。旧约圣经最主要的部分是律法书和先知书，所以犹太人用“律法和先知”(太5:17；22:40；徒13:15)来代表圣经。律法和先知“在荣光里显现”，是为了让门徒认识基督的荣耀。这两位以色列历史上最伟大的属灵人物，在基督面前却成了陪衬，因为整本旧约都是在为基督作见证(约5:39)，“律法和先知”所指向的就是基督(24:27)，基督正是按着“律法和先知”的预言显明在世人眼前(罗3:21)。摩西已经死在摩押地(申34:5-6)，他的出现代表复活；以利亚直接被提升天(王下2:11)，他的出现代表升天。“他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事”，表明十字架的荣耀不但包括主耶稣的受死，更包括祂的复活和升天。

　　“去世”原文是“离开”，与“出埃及”的“出”(来11:22)是同一个字。基督使命的核心，就是在十字架上“去世”。主耶稣被钉十字架，将“为百姓的罪献上挽回祭”(来2:16)，解决了罪的问题；又“借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”(来2:14-15)，领着神的百姓第二次出埃及，拯救宇宙所有的受造之物(罗8:19-23)。人类的救赎不是依靠旧约，也不是依靠新约；不是依靠律法，也不是依靠恩典；不是依靠说教，也不是依靠神迹，而是依靠耶稣基督在十字架上的代赎。因此，我们所传福音的核心，乃是“耶稣基督并祂钉十字架”(林前2:2)。

　　就在这样关键的荣耀时刻，彼得、约翰和雅各却软弱了，开始“打盹”，后来主耶稣在客西马尼园中祷告时，这三个人也“因为忧愁都睡着了”(22:45)。他们被光亮唤醒后，才看见“耶稣的荣光”和两位伟人。“棚”是用树枝搭起来的，与住棚节的“棚”是同一个词。此时可能临近住棚节(约7:9)，彼得兴奋之余，建议为耶稣、摩西和以利亚“搭三座棚”，把他们留在山上过节。但实际上，“他却不知道所说的是什么”：“我们在这里真好”——这是不知道耶稣的使命，只想停留在享受荣耀、自己得救的光景中，不明白基督必须到耶路撒冷上十字架(22、31节)，而门徒也当走十字架的道路(23节)。“可以搭三座棚”——这是不知道耶稣的身分，把耶稣和摩西、以利亚同等对待，当作“古时的一个先知”(19节)，把属灵的人、事、物提高到与基督同等的地位上，以为教会是建立在律法、先知和基督的基础上。不清楚耶稣是谁、祂为什么要来到地上，这些也是今天信徒常犯的毛病，所以在“说这话的时候”，“有声音从云彩里出来”，天父马上纠正了彼得的误解，向我们清楚宣告了祂的旨意：

　　“这是我的儿子，我所拣选的”——这是宣告耶稣的身分。父神三次见证了主耶稣(3:22；9:35；约12:28)。教会并不是建在律法、先知和基督的基础上，因为基督成全了“律法和先知”(太5:17)，惟有基督是神为教会“所拣选、所宝贵的房角石”(彼前2:6)。一切属灵的人、事、物，只不过为了帮助我们寻见基督，单单注目基督、“只见耶稣一人在那里”。

　　“你们要听祂”——这是宣告耶稣的使命。主耶稣就是摩西所预言的：“耶和华——你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从祂”(申18:15；徒3:22)。而“你们要听祂”，首先就要谨记基督还要受苦受死(22节)、门徒也要背起自己的十字架来跟从祂(23-26节)。

　　门徒们听到主耶稣正式承认自己就是基督，一时兴奋不已，但主耶稣却立刻宣告了十字架的道路(22-23节)，这个打击非同小可，彼得立即拦阻。主耶稣登山变像，让三位门徒亲眼看见了十字架的荣耀(29节)，这使他们又如释重负。而父神的宣告，则让他们清醒地认识到，十字架的道路是必不可少的。

　　“门徒不提所看见的事，一样也不告诉人”，因为又打盹(32节)、又说糊涂话(33节)，并不是一个可以炫耀的经历。但这次经历却照亮了彼得的一生(彼后1:16-18)，使他软弱了却不灰心(22:62)，跌倒了就爬起来(约20:3)，能够坚固他的弟兄(22:32)。彼得在殉道之前回顾登山变像的经历(彼后1:16-18)，说：“我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们”(彼后1:15)。这个经历为什么能“提醒、激发”患难中的圣徒呢？因为父神亲自宣告：“你们要听祂”，所以我们可以放心地走十字架的道路。既然荣耀的基督都“必须受许多的苦”(22节)，“如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”(罗8:17)。

　　二、在客西马尼沉睡——生死时刻沉睡

　　(马太福音26:36-46,56)耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。”他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：“怎么样？你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”于是来到门徒那里，对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧！时候到了，人子被卖在罪人手里了。起来！我们走吧。看哪，卖我的人近了！”……“但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。”当下，门徒都离开他，逃走了。

　　这是人类历史上最黑暗的一夜——耶稣被 b u的那夜，耶稣正在面临着十字架的苦杯，他带领门徒来到客西马尼园祷告，他多么愿意门徒与他一同警醒，(路加福音22:44)耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。然而，三个爱徒却在沉睡，可见，祷告是一场争战，当基督徒中最卑微、最渺小的一个跪下祷告的时候，魔鬼都会战兢。在这关键时刻——生死攸关，门徒怎么就如此瞌睡、会一直沉睡呢？其中就有魔鬼的搅扰。因此我们在祷告前，一定要作一个仰望、交托的祷告，求神带领，除去魔鬼的作为。彼得的沉睡，使他入了迷惑，直接导致了他三次不认主的软弱。“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”彼得的心灵固然愿意刚强，但因他没有警醒祷告，入了魔鬼的迷惑，肉体却软弱了。神为什么要让主的大门徒彼得失败呢？保罗告诉我们“我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人(罗马书8:28)。”从此彼得学会了谦卑，再也不敢凭着自已的肉体夸口:你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(彼得前书5:5)。从此，彼得教导信徒:“务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼得前书5:8)。”从此，彼得每次听到鸡叫，就闻鸡祷告，彼得眼睛流泪，使他的脸上出现了两条泪沟，是神爱的记号。

　　同时，我们看到主的恩典，在人的软弱上显得完全(林后12:9)，耶稣完全接纳了软弱的彼得，且把牧养神家羊的重任托付给他(约21:15-17)，主的这个托付也激励了许多人为主奉献。

　　后来，彼得特别看重祷告:(使徒行传1:14)这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。

　　(使徒行传1:24-25)众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁,叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃,往自己的地方去了。”

　　(使徒行传3:1)申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。

　　(使徒行传10:9-16)第二天，他们行路将近那城。彼得在午正，上房顶去祷告，觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；又有声音向他说?“彼得，起来，宰了吃！”彼得却说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”第二次有声音向他说：“　神所洁净的，你不可当作俗物。”这样一连三次，那物随即收回天上去了。

　　彼得顺服圣灵的引导，去哥尼流家传道，打开了向外邦人传扬福音的大门。

　　到五旬节圣灵降临后，彼得警醒祷告，心灵固然愿意，肉体也刚强起来，不再入那恶者的迷惑。面对穷凶恶极的官府和狂热的犹太教徒，彼得坦然无惧，为主作了美好的见证:(使徒行传4:8-13)那时彼得被圣灵充满，对他们说：“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、　神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。

　　三、在监牢里的睡觉——信心的睡觉

　　(使徒行传12:1-11)那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告　神。希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告　神。希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”

　　彼得的这次睡觉与前两次不同，前两次睡觉显明的是彼得的软弱，而这次睡觉恰恰是彼得的刚强，是信心的睡觉。那里有福音的传播，那里就有逼 -/迫伴随，《徒》4章已经开始记载门徒受逼 -/迫了。5章他们把使徒下在了监里，但天使开了门；7章那里记载了第一个殉道士司提反被宗教徒犹太人用石头打死。从此，门徒被捉、被打、被下监就成了家常便饭。虽然扫罗转变归主，成为传扬福音的保罗，但还有不明白福音真理的犹太宗教徒“扫罗”在疯狂地逼 -/迫教会，更有外邦人也在逼 -/迫教会。

　　魔鬼藉着看得见的鬼王希律下手苦害教会中几个人，突然用刀杀了约翰的哥哥使徒雅各，雅各就成为使徒中第一个殉道士。为了讨犹太人喜欢，保住自已乌纱帽，希律又去捉拿彼得，把他下在监里，这是彼得第三次被囚。“交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。”按照罗马计时法，一夜晚有四更(6-9，9-12，次日0-3，3-6)，每更由一班兵丁看守，共有四班。每班有四个兵丁，其中两个人分坐在囚犯的两旁，各用铁链将自己的手臂与囚犯的手臂铐在一起，另外两个人则负责看守监狱的内门。通常是囚犯的右手带上手铐，连在狱卒的左手；但彼得却两手都带上手铐，连在两边的兵丁手上。如此严密的看守，一般只适用于特别重要的囚犯。在人看来，彼得插翅难逃，必死无疑。面对生死，彼得安然入睡，在这种生死关头，彼得怎么能安然入睡呢？

　　1.彼得想起主的预言，知道自已年老才会殉道:(约翰福音21:18-19)我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀　神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”而此时大约是主后43年逾越节前，彼得还年轻，时候还没有到，神不会让他殉道，是神的话赐给彼得信心。因此当我们灰心失望的时候，不防多读读神的话，神的话必能给你信心。

　　2.彼得已经有两次获救的经历:(使徒行传4:21)官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与　神。

　　(使徒行传5:17-26)大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，就下手拿住使徒，收在外监。但主的使者夜间开了监门，领他们出来，说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：“我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外；及至开了门，里面一个人都不见。”守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。有一个人来禀报说：“你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。”于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。

　　彼得第一次被囚的第二天得了释放，第二次因着当时著名拉比迦玛列的介入，公会把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名传道，就把释放了他们。第三次会有结局中呢，只有神知道。经历是人生宝贵的财富，你读过的书，走过的路，经历过的事，到了时候你就会想起来，没有一件是徒然的。从自已两次得救的经历彼得知道，只要主肯，就必能救他出监牢。

　　3. 彼得早已将生死置之度外:耶稣要门徒作主的见证:见证就有一个意思“殉道”。在人看来，彼得的生死大权掌握在希律手里，好像无人能够拯救彼得脱离希律的毒手；但彼得清楚地知道“生命在主，复活也在主”，没有神的许可，希律动不了彼得的一根头发，就连希律的生命也在主的手中。生死祸福，两般皆可。就如保罗所说：(腓立比书1:21-23)因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。

　　困难常常是神迹的前夜，危机与神迹总是相伴相随，神的脚步常常在深夜才临近。当亚述大军压境时，神才出手拯救希西家和犹大人(王下9:35-36)。哈曼为末底改预备好了木架以后，神才会让亚哈随鲁王因“睡不着觉”(斯6:1)而念末底改救王性命的历史；“希律将要提他出来的前一夜”，天使才来救彼得出监。这就是我们常说的“人的尽头，神的开头。”我们看到，就在彼得睡梦中，天使来救彼得出了监牢，喜从天降，使希律的计谋落了空，信得到就得着。为了保住面子，气急败坏的希律下令让人杀死了无辜看守的兵丁，以此来解气。不是兵丁不够惊醒，而是无人能够拦阻神的作为。

　　希律想杀害彼得，彼得没有死，倒是希律因偷窃神的荣耀被虫子咬死(使徒行传12:20-23)。主后44年，罗马皇帝克劳第从不列颠凯旋，各地都为他举行运动会以示庆祝。凯撒利亚的运动会于3月5日举行，当希律·亚基帕穿着银光闪闪的衣袍服进场时，众人都恭维他为神。但希律突然体内剧痛，被人抬进宫中，五天后即暴毙。“被虫所咬”可能指某种寄生虫导致腹膜炎而死。妄自尊大的希律王自以为使徒彼得的生杀大权都在他手中，结果连一条小虫都敌不过。无论是谁，若是偷窃神的荣耀、对付教会，必定自取灭亡，因为主说“伸冤在我，我必报应”(罗12:19)。而神的道日见兴旺，越发广传(使徒行传12:24)。历史向我们显明“顺神者昌，逆神者亡。”

　　我们看到，生死祸福在神的手中，彼得的时候还没有到，就无人能够害他；彼得的时候到了，他就坦然地走上了十字架。所以基督徒也要树立正确的“生死观，”神让我们在地上活着，就好好地为主而活，荣耀神；神若接我们去，我们就坦然去见去。