路15:11-24         浪子·朋友·父亲

　　四福音书中耶稣用了大量的比喻(约38个)，其中“浪子的比喻”被誉为比喻中的珍珠，带给依靠许多亮光，许多牧者从不同的角度来分享这一美丽动人的故事。我们从三个方面来看《浪子·朋友·父亲》。

　　一、浪子的贫穷

　　1.小儿子要求分家:(路加福音15:11-12)耶稣又说：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。

　　耶稣在这个比喻中说到“一个人”即指下文中这位慈爱的父亲，预表父神；“两个儿子”表征神所造的所有世人，无论是信主的与不信的，他们都是神所造的，是属神的，这种生命的关系是不能改变的。

　　这是一个富足的家庭，小儿子有父亲、有兄长，丰衣足食，过着无忧无虑的生活，但小儿子厌弃了这种生活，他向往过一种自由自在的生活，他的人生他要做主。人生、时间极其有限、短暂，因此任何一个选择都是至关重要的。按犹太人的习俗，长子可得双倍家业(参申21:17)，故小儿子“应得的家业”约为总产业的三分之一。父亲可能将家业预先划分好，但仍会保留其收入直至死时，父亲死后儿子们就可以分家业，但通常不会在生前就实际的分配家业。若分也得由父亲先提出来，父亲不提分家业，儿子就不能说分家业的事。而这个小儿子却先提出了分家业，这是对父亲的不敬，等于咒诅父亲早死，我们看到，这个可怜的小儿子满了自我，他里面满是“我的想法、我的感受、我的需要……”因着与父亲的生命关系，小儿子理直气壮地请求父亲“把我应得的家业分给我，”“应得的家业”指因儿子的身份生而应承受的产业。

　　面对如此不孝之子，慈爱的父亲没有说什么，而是“就把产业分给他们，”“产业”原文意生命，另译“今生”(8:14)，即生存的现状；或译“养生”(可12:44)，含示谋生的凭借。指父亲所必须赖以维生的，就是父亲的生计、资产。父亲知道，小儿子若不受苦，他的心就不会回到父亲身上。

　　2.小儿子往远方去了:(路加福音15:13a)过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。

　　我们从“过了不多几日”看到小儿子离家的迫切心情，他一天也不愿意呆在父亲的身旁，受父亲的管教。“小儿子就把他一切所有的都收拾起来，”表示小儿子要远走高飞，彻底与父亲脱离关系，永不回头。(创世记12:5)亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

　　“往远方去了，”这是一件何等绝情的事，“远方”表征撒但控制下的世界。小儿子往远方去了，只留下老父亲不尽的牵挂与叹息。

　　3.浪子的穷苦:(路加福音15:13b-14)在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。

　　小儿子在远方没有了父兄的管教，过着自已理想的生活：“任意放荡”我愿意做什么就做什么，过奢侈的生活；“浪费”分散；“资财”(原文与12节的“家业”同字)。小儿子成了浪子，这正是他想要的生活，其实，他在魔鬼的权下，想不犯罪也得犯罪。浪子以为“我的人生我做主，”却不想是魔鬼做了他的主，他沦落为一罪奴。把神所赐给的大好光阴与资财，没有用在干正经的事上，都白白的浪费了、糟蹋了，然而，好景不久，浪子“耗尽了一切所有的”，可见所有的虽多，但坐吃山空，也有耗尽的时候。就在浪子一无所有的时候，“又遇着那地方大遭饥荒，”这是天灾，屋漏偏遇连夜雨，天灾加上人祸，浪子就穷苦起来。理想很丰满，现实很骨感。

　　而造成这一切的原因，都是小儿子自已一手造成的，怪不得任何人，人必吃自已行为的果子:(箴言1:31)所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。(加拉太书6:7-8)不要自欺，　神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。等待浪子的是神慈爱的管教——受苦。

　　二、朋友的打发

　　1.那人打发他到田里去放猪:(路加福音15:15)于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。

　　人在一帆风顺的时候，觉得“我的人生我做主，”自已能够掌管着明天了。但人在走投无路的时候，自然就想到“投靠”点什么，投靠的意思就是“前去依靠别人生活，可以指前往依靠亲友，也可以指卖身投靠。”浪子也不例外，他该如何生活下去呢？他思想了一番，就去投靠那地方的一个人，无疑，这人是浪子在富有的时候，结识的酒肉朋友，浪子的知己，浪子以前与他一同吃过喝过，浪子觉得他有能力、也应该、也会帮助他，因此在众人中想到去投靠他，以为投靠他就可以解决自已渴的问题了。“于是去投靠那地方的一个人，”表征仰赖属世、属人的办法和帮助。“猪”在神的眼中是肮脏不洁的(利11:7；彼后2:22)；一般来说，犹太人不养猪，因为既不能用来向神献祭，也不能作为肉食(犹太人不吃猪肉)，故那养猪的人家可能是外邦人。

　　面对前来投靠的浪子，那人的心里对他充满了歧视，从他拥有许多猪的事上可见他是个富人，有能力帮助浪子，但“那人打发他到田里去放猪，”“田”表征世界；“放猪”表征不洁净的事业。人不是肯帮助却无能，就是有能也不肯帮助。看似浪子终于谋到了一份职业，但实际上是那人对他的极大的藐视与羞辱。

　　2.没有人给他猪所吃的豆荚:(路加福音15:16)他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

　　好在有了一份职业，但这份最脏、最累、最苦的职业却挣不来温饱，连充饥都成了问题。浪子在饥饿时，恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，但也没有人给他，人对人是狼。“豆荚”是巴勒斯坦常见的一种长青树所结的种子，名“稻子豆”，可用作牲畜的饲料和贫民的粮食。他在丰富的时候那些酒肉朋友一个一个离他而去，他所投靠“知己的朋友”只让他去放猪，却不顾他的温饱，任由他自生自灭。浪子过的是连猪都不如的生活。这就是投靠人的结果。

　　逆境是检验朋友最好的检察器，好朋友必然在困境中给予帮助，而坏朋友则会幸灾乐祸，甚至落井下石。人给人的是伤心、失望，乃至绝望，指望人只能让人失望。浪子若继续在这地方呆下去，只有死路一条了。

　　三、父亲的接纳

　　1.浪子的醒悟:(路加福音15:17-19)他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’

　　(诗篇119:67,71,75)我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。……我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。……耶和华啊，我知道你的判语是公义的；你使我受苦是以诚实待我。

　　受苦让人清醒，省悟，谦卑，知道自已一无所能，苦难是神赐给人的一幅良药，神让人受苦不是要把人治死，乃是要把人救活。在苦难中，浪子终于醒悟过来，“(诗篇23:3)他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”浪子在没有人可以依靠的时候，开始思想父亲，可见离家多年，浪子从来不思想父亲，只有在苦难时，他才开始思想父亲，思想父亲家中美好的生活，此时的他何等向往他从前所厌弃父家丰衣足食的生活。浪子在外面快饿死时，而他父亲却有多少的雇工，口粮有余，是个大富户。浪子倒在这里饿死吗？不，“我要起来”表示罪人醒悟后的悔改决心。浪子决定回到父亲那里去，向父亲认罪说：“父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！”浪子的认罪次序让我们看到：犯罪首先得罪的是神，其次是得罪人。浪子真实的悔改显示：(1)他不晓得父亲爱他的心；(2)他不敢奢望作儿子的福分；(3)他想作个雇工来将功赎罪。但父亲缺少的是儿子，而不是雇工。“我不配称为你的儿子”表征人以为自己不配白白得着神的恩典，因此总想做点什么来承受永生:(马太福音19:16)有一个人来见耶稣，说：“夫子，我该做什么善事才能得永生？”“把我当作一个雇工吧”表征人想借着自已的好行为来讨神的喜悦。

　　2.慈父无条件地接纳:(路加福音15:20)于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。

　　思想决定行为，有什么样的思想决定带出什么样的行为。当浪子有了这样的思想：不再靠自已，不再靠朋友，而单单地投靠父亲的时候，他就把这样的思想付诸于行动。回家的路是遥远的，他离开家的时间太久了，离开家的距离太远了，但这都不是他回家的拦阻，因为他的心已经回到了父亲的身旁。“相离还远，他父亲看见，”此时的父亲已经是老眼昏花，但他却远远地认出了自已的小儿子，虽然儿子在一帆风顺的时候忘记了他，但老父亲从来没有忘记自已的儿子，今天，儿子终于回来了，还有什么比这更让人喜悦的事吗？我们知道，这不是偶然发生的；这必定是父亲天天倚门眺望，痴痴地等待浪子回家，才有远远看见儿子的这天。父亲的这一看见，“就动了慈心，”原文是“就有了怜悯”。小儿子还未曾说一句话以前，父亲就已动了慈心。“跑去”的“跑”字显明父亲的心是何等迫切！父亲要用最短的时间来缩短与儿子的空间距离，他要尽快把把儿子抱在怀里。“抱着他的颈项，连连与他亲嘴，”这是父亲对逆子温暖慈爱的接纳。

　　这节对父亲的描述非常生动：(1)“看见”，眼动了；(2)“动了慈心”，心动了；(3)“跑去”，腿脚动了；(4)“抱着”手动了；(5)“连连与他亲嘴”，口动了。父亲的全人都动了，他用自已的行为欢迎儿子的归来。

　　3.我不配称为你的儿子:(路加福音15:21)儿子说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。’

　　小儿子再次扑到父亲宽大、温暖的怀抱，他真诚地认罪悔改，“我得罪了天，又得罪了你。”小儿子知道自已所作所为，已经伤透了父亲的心，因此说“我不配称为你的儿子。”这与他离家出走之前所说的“请你把我应得的家业分给我”形成鲜明的对比。

　　4.父亲的欢喜:(路加福音15:22-24)父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。

　　不等小儿子说完，父亲就打断了他的话，“却”字满了父亲的慈爱和恩典，吩咐仆人“把那上好的袍子快拿出来给他穿，”父亲只说“那”，仆人就知道所指的是那件袍子；“那”字指明一件特别的袍子，是在这特别的时候，为这特别的目的预备的；“上好的袍子”是高贵的标记，代表作儿子的地位。“快”字与父亲的“跑”(参20节)相配。“把戒指戴在他指头上，”“戒指”是权柄的标记，代表作儿子的权柄。“把鞋穿在他脚上，”“鞋”是自由的标记，代表作儿子的自由。奴隶只能赤足，不能穿鞋。

　　袍子、戒指和鞋，每一样都是代表有地位和被接纳的记号(参创41:42；亚3:4)。

　　“肥牛犊”是犹太人专门养在牛圈中，以备遇到重大喜事和特殊场合之用的牛犊，例如招待高贵客人或特别的节期:(撒母耳记上28:24-25)妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了，摆在扫罗和他仆人面前。他们吃完，当夜就起身走了。

　　袍子、戒指和鞋，肥牛犊是父亲早已为小儿子预备的，但只有小儿子回到家，才能够享受父亲给他所预备的这一切丰富。

　　在父亲的眼里，这个儿子是“死而复活，失而又得，”所有失丧的罪人，在神眼中都是死的；他们得救时，就都与基督一同活过来了(参弗2:1,5；约5:24-25；西2:13)。因此，每一个真实的信徒，在神的眼中乃是“死而复活，失而又得的。”

　　小儿子一回到父亲的家，就可以享受父家的丰富，与父亲同席吃饭，得到真正的饱足。

　　当小儿子以为自已能、自已行，要走自已路的时候，结果穷苦起来；当他投靠朋友的时候，受到的是藐视与羞辱，过的是连猪都不如的生活；当他回到父亲家的时候，得到了父亲的接纳，可以享受父家一切的丰富。你的选择决定着你的命运。

　　亲爱的朋友，在外飘流的浪子们，赶快回家吧！天父正在等待着你回来。