出1:11;太11:28

 

　　人生在世，谁无重担？有的是他人给的，有的是自已找的，面对重担，不同的人采取了不同的态度。我们从十四个方面来看《重担》。

 

　　一、埃及人加给以色列人的重担

 

　　1.埃及人加重担苦害以色列人:(出1:7-11)以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。

 

　　当以色列人寄居在埃及地的时候，神使他们生养众多，甚至比埃及人还多。当不认识约瑟的新王兴起，治理埃及的时候，他看到以色列人比他们还多，就怕他们离开。于是加重担苦害他们。以色列人为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。

 

　　2.摩西看见百姓的重担:(出埃及记2:11)后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。”法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。

 

　　摩西长到40岁，他出去到以色列人那里，看他们的重担，恰遇一个埃及人在打一个以色列人的弟兄，摩西见没有人，就把那埃及人打死了。第二天，摩西又出去，看到两个以色列人争斗，就责问那欺负弟兄的人为什么打同族的人呢？在摩西看来，他们应当彼此相爱，和睦同居。那人却不要摩西作他们的首领和和审判官，并且揭露了摩西昨天打死那埃及人的事。摩西知道这事被人知道了，因此惧怕。法老很快听见了这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸去了，这一去就是40年。

 

　　3.神要救赎以色列人脱离埃及人的重担:(出埃及记6:6-7)所以你要对以色列人说：“我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华－你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。”

 

　　神在旷野造就摩西40年，直到“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人(民数记12:3)”合乎主用时，神呼召摩西，神看到他百姓所受的苦难，要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎以色列人脱离他们的重担，不做他们的苦工。神要以以色列人为神的百姓，神也要作他们的神。他们就知道耶和华是他们的神，是拯救他们脱离埃及人之重担的。

 

　　二、罪孽的重担叫人担当不起

 

　　(诗篇38:4)我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。

 

　　吕振中译本“我的罪孽高过我头，如同重担太重，我担不起。”

 

　　新译本“我的罪孽高过我的头，如同重担，使我担当不起。”

 

　　现代译本“我沉没在罪的洪流中；罪的重担把我压了下去。”

 

　　当代译本“我的身体因你的怒气而生病衰弱，我的罪过如没顶的洪水、难负的重担，使我难以承当。”

 

　　思高本“因了你的盛怒，我已体无完肤；因了我的罪行，我已粉身碎骨。”

 

　　重担能够叫人担当不起，不堪重负，而又多又重大的罪孽如同重担高过人的头，也能如重担叫人担当不起，使人难以承当，把人压下去。难怪人们常说“无罪一身轻。”

 

　　三、把你的重担卸给神

 

　　(诗篇55:22)你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你；他永不叫义人动摇。

 

　　大卫在被知己的朋友出卖的时候，他们伸手攻击与他和好的人，口蜜腹剑，因此大卫倾心吐意地向神祷告，把自已所不能担负的重担卸给神，使他得到了释放与自由。

 

　　大卫用自已的经验之谈，也指示那些担重担的人，要把重担卸给耶和华，神必抚养他；神永不叫义人动摇。

 

　　亲家的家人，你有担负不了的的重担吗？卸给神吧！因“他必抚养你；他永不叫义人动摇。”

 

　　四、神把重担放在我们的身上

 

　　(诗篇66:10-12)神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰富之地。

 

　　为了炼净百姓生命中的渣子，神曾试验他们，熬炼他们，如熬炼银子一样，时常注意着火候以及银子纯净的程度。(玛拉基书3:3)他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。

 

　　神许可我们进入网罗，把重担放在我们的身上，来锻炼我们的忍耐力，提升我们的生命活力。神又使人坐车轧我们的头；我们经过水火，艰难困苦，但最终神却使我们到丰富之地。

 

　　无论是神使我们进入网罗，把重担放在我们的身上，还是使人坐车轧我们的头；使我们经过水火，目的却使我们到丰富之地。当我们到达丰富之地的时候，才知道那一切是我们到达丰富之地的必经之路。

 

　　五、天天背负我们重担的主是应当称颂的

 

　　(诗篇68:19)天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的！（细拉）

 

　　“天天背负我们重担的主”这里的“重担”就是指示我们“罪孽的重担”，以及由此带来的忧患、痛苦:(以赛亚书53:4-6)他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

 

　　这位背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的，因此我们要天天称颂他。(诗篇145:1-2)我的神我的王啊，我要尊崇你！我要永永远远称颂你的名！我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名！

 

　　六、神使以色列人的肩得脱重担

 

　　(诗篇81:6)神说：我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。

 

　　“筐子”是指埃及人加给以色列人的重担，(出埃及记1:13-14)埃及人严严地使以色列人做工，使他们因做苦工觉得命苦；无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。这里所说的“和泥、做砖、做田间各样的工”都是埃及人加给以色列人的重担。

 

　　埃及人加给神的百姓以色列人的重担，神都看见了，因此神使他们的肩得脱重担，他们的手放下使他们劳苦的筐子，使他们到神这里来得安息。

 

　　七、蚱蜢成为重担

 

　　(传道书12:5)人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉；因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。

 

　　吕振中译本“人都怕爬高，怕路上有惊慌；杏儿他拒绝；跨凤（原文：蚱蜢）是重担；壮阳药〔原文似可译：续随子〕也无效；因为人快要到他永远的家去，职业号咷者都在街上四围等着；”

 

　　这里描写老年人在年老体弱时候的身体光景:“人怕高处”的‘人’指老年人；全句意指老年人害怕爬上高处。“路上有惊慌”‘路上’指出门行走；全句意指老年人因走路缓慢而不稳而害怕出外走动。“杏树开花”‘杏树’指头发，杏花是白色的；全句意指老年人头发变白。“蚱蜢成为重担”蚱蜢指两脚踝部，原本如蚱蜢般跳跃自如；成为重担也可译为蹒跚而行；全句意指老年人两脚行动不方便，移动迟缓。“人所愿的也都废掉”‘人所愿的’指一种植物，可以增进食欲和性欲；全句意指老年人对什么都不感兴趣，因为他们没有了青年时的活力与欲望。“人归他永远的家”永远的家指死后归宿——阴间；全句意指终须面对死亡。“吊丧的在街上往来”意指出殡，人们来参加丧礼，对亡者表示哀悼。

 

　　八、《以赛亚书》中的重担

 

　　1.亚述王的重担必离开你的肩头:(以赛亚书10:24-27)所以，主－万军之耶和华如此说：“住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。到那日，亚述王的重担必离开你的肩头；他的轭必离开你的颈项；那轭也必因肥壮的缘故撑断。”

 

　　神兴起亚述王管教犯罪、悖逆的以色列人，亚述王就来攻打以色列人：“用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击。”但神的时候满足的时候，神的怒气就要向亚述王发作，使他被巴比伦所灭。神要兴起鞭来攻击亚述，好像当年神藉着士师基甸在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。

 

　　耶和华的“杖”是指神的能力与权柄，把杖兴起，如当年降十灾与埃及地一样。到神施行拯救的时候，亚述王所加给以色列人的重担必离开他们的肩头，他的轭必离开他们的颈项；那轭也必因肥壮的缘故撑断（或作因膏油的缘故毁坏）。神使自已的百姓脱离了亚述王的辖制。

 

　　2.他加的重担必离开他们的肩头:(以赛亚书14:25)就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人；他加的重担必离开他们的肩头。

 

　　神许可亚述人辖制以色列人，但不允许他们永远欺压自已的百姓，时候到了，神要在以色列地上打折亚述人，在神的山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人。

 

　　3.挂在其上的重担必被剪断:(以赛亚书22:25)万军之耶和华说：”当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地；挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。”

 

　　吕振中译本“万军之永恒主发神谕说：‘当那日子、那钉在稳固之处的木橛子必支持不住而弯垂下来；它必被砍断而堕落地；那挂在上头的担子必被剪断；因为这是永恒主说的。’”

 

　　九、各人所说的话必作自己的重担

 

　　1.神必刑罚说“耶和华的默示”的人:(耶利米书23:33-34)“无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：‘耶和华有什么默示呢？’你就对他们说：‘什么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们。’无论是先知，是祭司，是百姓，说‘耶和华的默示’，我必刑罚那人和他的家。

 

　　耶和华神不许百姓说“耶和华的默示”，无论是先知、或祭司、或百姓，谁说“耶和华的默示”，神就要刑罚那人和他的家。

 

　　2.各人所说的话必作自己的重担:(耶利米书23:36)‘耶和华的默示’你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担，因为你们谬用永生神、万军之耶和华－我们神的言语。

 

　　“耶和华的默示”在以色列人中不可再提，各人所说的话必作自己的重担，是因为他们谬用神耶和华的言语。

 

　　1.凡劳苦担重担的人可以到我这里来:(马太福音11:28)“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”

 

　　“劳苦”劳累，困乏；“担重担”负重；“安息”安歇，舒畅。“凡劳苦担重担的人”指所有世人的实际情形：不只有生活上的各种“劳苦”(创3:16-19)，并且有罪恶的“重担”，叫人担当不起。对信徒而言，我们也有跟罪恶挣扎的苦(罗7:24)，有为主事工的劳苦(西1:28-29)，还有各样的重担(来12:1)。因此，人人都是“劳苦担重担的人。”

 

　　耶稣向全人类发出了呼召:“凡劳苦担重担的人可以到我这里来”，关键字是“来”，来者耶稣就使他们得安息，“我就使你们得安息”原文作“我就安息(动词)你们”；或作“我就给你们安息”。

 

　　2.得享安息:(马太福音11:29-30)“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

 

  　“柔和”温柔，文雅；“谦卑”低下，被压，卑下；“负”举起，拿去；“轭”束缚物，天平；“样式”(原文无此字)；“得享安息”找到安息。“我心里柔和谦卑”“柔和”的意思是软而不硬，这样也可以，那样也可以，对别人的敌对和滋事并不反抗拒绝；“谦卑”的意思是卑而不傲，不为自己打算甚么，或羡慕甚么，对别人的鄙视和弃绝并不愤恨不平。“你们当负我的轭”“负主的轭”就是跟主同负一轭。凡是神所分派给我们的负担，就是主的轭；凡是出于人的负担，就不是主的轭。“学我的样式”“主的样式”就是主耶稣对待“轭”的态度。祂为着神旨意的缘故，甘愿舍弃自己的权利，乐意接受各种的限制。“心里就必得享安息”这个安息是“心里”的安息，不是外面环境的安息；虽然外面的情况可能仍没有甚么改变，但里面的心情却是大不相同。

 

　　28节重在指从罪恶的劳苦重担下得到安息；29节重在指从不顺服神的“己”里面出来而找到安息。

 

　　“容易的”良善的，好的，有用的。“因为我的轭是容易的”这是因为我们若与主同负一轭，就主自己承当了轭的重负，并且祂还要赐给我们够用的恩典(林后12:9)，不叫我们觉得负主轭艰难的缘故。

 

　　十一、把难担的重担捆起来搁在人的肩上

 

　　1.谴责文士能说不能行:(马太福音23:1-3)那时，耶稣对众人和门徒讲论，说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。

 

　　耶稣时代，文士和法利赛人坐在摩西的位上，按着律法教导百姓，因此他们所吩咐门徒的，都是正确的，门徒都要谨守遵行。但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行，说一套做一套。耶稣肯定了他们的教导正确，谴责了他们的行为跟不上他们教导的要求，就是言行不一。

 

　　2.把难担的重担捆起来，搁在人的肩上:(马太福音23:4)他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。

 

　　他们把难担的重担捆起来，这里“难担的重担”指人很难行出来的一系列道德标准，“捆起来，搁在人的肩上”让人不堪重负，但他们自已却一个指头也不肯动。要求他人行，自已却不去行。但耶稣如何说，他如何行，用自已的行动来践行自已的教导。

 

　　十二、不将别的重担放在你们身上

 

　　1.其实我们并没有吩咐他们:(使徒行传15:1,23-24)有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”……于是写信交付他们，内中说：“使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。其实我们并没有吩咐他们。”

 

　　保罗、巴拿巴在安提阿牧会时，有几个犹太人来到这里，教训弟兄们必须受割礼，不然不能得救。保罗、巴拿巴与与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。从而召开了耶路撒冷大公会议，使徒和长老聚会商议这事，最后做出决定(使徒行传15:2-21)。使徒写信给安提阿教会，听说有几个人用言语搅扰他们的事，“其实我们并没有吩咐他们，”让外邦信徒知道那不过是他们自已的意思，并非教会吩咐他们的。

 

　　2.不将别的重担放在你们身上:(使徒行传15:28-29)因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！”

 

　　使徒决定不将别的重担放在外邦信徒身上，只是有四件事是不可少的：就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这四件他们若能自己禁戒不犯就好了。

 

 

　　(加拉太书6:2)你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。

 

　　“你们”是指加拉太教会的信徒，“各人的”彼此的；“重担”指船上的货物，重量。在信心生活上的重担，要互相担当。如果他们能够这样行，就完全了基督的律法，就是彼此相爱的命令(约13:34-35)。

 

 

　　(希伯来书12:1-2)我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。

 

　　“既有这许多的见证人”指在(希伯来书11章)提到的那些信心的伟人，他们给后人树立了一个标杆，因此信徒要放下各样的重担。“我们既有这许多的见证人，”“我们”原文作“所以我们”，表示承接上文的意思(参11:40)；“既有”意指“因为有”；“这许多…人”指来十一章里的许多信心伟人；“见证人”是为着要确认和证明事情的真相而提供见证的人，其原文与“见证”同字(参徒1:8，22；2:32；3:15等)，故可转指他们所表现的那些值得他人受激励的好行为。

 

　　“如同云彩围着我们，”“云彩”用来形容人数众多，且显于外表的情形相当一致，“围着”用来描写四围声援加油的观众，令赛跑者倍感振奋。

 

　　“就当放下各样的重担，”“各样的重担”指各种有碍赛跑者速度的重量、负担，例如今生的思虑、钱财的迷惑、和宴乐等别样的私欲(路8:14；可4:19)。

 

　　“脱去容易缠累我们的罪，”“脱去”指如同脱去衣服；“容易缠累”指如同那紧裹我们身体的长袍大衣，会妨碍跑步；“罪”的字义是射不中目标，神是我们人生的惟一目标，凡以神之外一切人事物(不论好坏)作为人生追求目标的都是罪；“缠累我们的罪”罪的原文是单数加定冠词，对希伯来信徒而言，在本书作者的心目中，似乎特别指践踏神的儿子，亵慢施恩的圣灵等“故意犯罪”的事(参10:26-29)，因它会阻挠他们奔跑属天的路程。

 

　　“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，”“存心忍耐”乃因赛程是一生的事，犹如马拉松赛跑，必须忍耐直到终点；“奔”意指以最短的时间，跑最长的路程，也就是速度要跑得快；“那摆在我们前头”指在每一位信徒的前面都摆着一个标竿，须要我们竭力追求奔跑才能得着(参腓3:12-14)；“路程”原文指场上赛跑的跑道，每一信徒都是参赛者，为得奖赏而努力在赛程上奔跑(参林前9:24)。

 

　　“仰望为我们信心创始成终的耶稣，”“仰望”指撇开其它事物而单单关注另一事物，“我们信心创始成终的耶稣”有二意：(1)祂是我们信心的创始者，有了祂才会有信心，又是我们信心的终结者，是祂使我们的信心达到完全；(2)祂是我们信心的先锋元帅，为我们开辟信心的道路，又是我们信心的殿后元帅，督促我们走完信心的道路。

 

　　“祂因那摆在前面的喜乐，”“那摆在前面的喜乐”指完成使命后得到父神的高举(参腓2:9-11)，也就是复活升天以后所得的一切荣耀(参诗16:11；22:22；赛53:10)。

 

　　“就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，”“轻看羞辱”指不计较从人来的侮辱；“忍受”指经历了；“十字架的苦难”包括祂一生在地上所走十字架的道路，而在十字架上受死达于巅锋。“便坐在神宝座的右边，”意指功成被高举(参来1:3，13；8:1；10:12)，享受那摆在前面的喜乐。