太5:21-24             

神的心意是要人爱神爱人，爱弟兄如同爱自已。我们从六个方面来看《对待弟兄当有的态度》。

一、要爱人如已

 1.要爱人如己:(利未记19:17-18)“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”

神就是爱，神爱世人，也希望人与人之间彼此相爱。从消极方面，神强调以色列人不可心里恨他的弟兄，不可报仇，也不可埋怨他本国的子民。从积极方面看“总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。”“要爱人如己”，“爱人如己”这节圣经是律法的总纲，也是耶稣列为律法最大的诫命部分。“爱人如己”除了对弟兄表示关怀照顾外，更要积极勇敢地指出弟兄的错失，免得与他同流合污。包容宽恕，设身处地了解才能不埋怨。

2.耶稣引用“爱人如己”:(马太福音22:35-40)内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主－你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

一个专门研究律法的律法师，要试探耶稣，就故意问他“律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣总结为两点：爱神爱人。说到爱人时，就引用了(利未记19:18)的经文“其次也相仿，就是要爱人如己。”

3. 使徒引用“爱人如己”:(罗马书13:8-10)凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。

(加拉太书5:13-14)弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。

(雅各书2:8)经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法才是好的。

保罗在他的两封书信中，都引用了(利未记19:18)要爱人如己这节经文，说到全律法都包括在“爱人如己”这一句话之内了。雅各在《雅各书》中也引用了这节经文。

二、不可向弟兄动怒  

1. 不可向弟兄动怒:(马太5:22a)只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。

诫命上要求“不要杀人，凡杀人的，难免受审判。”但耶稣以天国君王的身份告诉天国子民，凡向弟兄动怒的，难免受审判。在人看来，“动怒”不等于杀人，只是可能导致杀人。但在神看来，动怒等于杀人，要从根源上杜绝杀人，必须首先止于心中的怒气，就是不动怒。(约翰一书3:15)凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。

2. 不可咒骂弟兄:(马太福音5:22b)凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。

动怒的结果，首先会导致言语上的暴力，就是咒骂人，“拉加”意思是无知、无用；“魔利”的意思是“笨蛋、悖逆”，侮辱、藐视的语气比“拉加”更重。向弟兄动怒的，就难免受审判；但辱骂弟兄是拉加的要受公会的审断，而骂弟兄是“魔利”的，则难免地狱的火了，“地狱的火”是不灭的，虫是不死的。(马可福音9:44)你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。

三、献祭前先与弟兄和好

1.献礼物前先同弟兄和好:(马太福音5:23-24)所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。

“所以”起承前启后的作用，既然向弟兄动怒都要受审判，咒诅弟兄要受更重的刑罚，因此引出下面的教导。

“祭坛”是圣殿里向神献祭的地方，犹太人藉向神献祭，亲近神，蒙神赦罪，得神悦纳。“献礼物”指为感恩而献的甘心祭。“在祭坛上献礼物”是表示对神的敬畏、爱与感谢。然而，“在祭坛上献礼物”就是与神亲近的时候，“若想起弟兄向你怀怨，”“若”如果、突然，“想起”指在圣灵的感动把遗忘的事重新想了起来，还有弟兄向自已怀怨，即表示弟兄之间发生了问题，没有了和睦。在这种情况下，天国子民当做的事是“把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”这样神才悦纳。若是先来献礼物，后与弟兄和好，献上的礼物也不蒙神的悦纳。这里是个“先后”的次序问题。耶稣藉此告诉我们：神看重和睦胜过礼物，(罗马书12:18)若是能行，总要尽力与众人和睦。

(罗马书14:19)所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。

(哥林多前书7:15)倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。　神召我们原是要我们和睦。

(哥林多后书13:11)还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁爱和平的　神必常与你们同在。

(以弗所书2:14)因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；

(希伯来书12:14)你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。

需要注意的是：主在这里并没有说谁对谁错，因此，即使是弟兄因为误会而无缘无故的怀怨，也应当尽力去解决。

2.在路上赶紧与弟兄和息:(马太福音5:25-26)“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”

“告你的对头”指23节里向你怀怨的弟兄。“还在路上”意即当我们还活在世上，奔走天路的时候。“在路上就赶紧与他和息”指我们要抓住现今的机会与弟兄和息。“他把你送给审判官”“审判官”就是指主自己，这里意指他向主祷告，求主审判伸冤(启6:10)。“审判官交付衙役，你就下在监里了”“衙役”是指执行神命令的天使，“监”是指信徒将来受惩罚的地方，也就是外边的黑暗里(太25:30)。

“若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来”“一文钱”是面额极小的一枚小铜币。本节是说天国子民对别人所有的亏欠，即使是微不足道的小亏欠，也都要对付清楚，才能真正从监里出来。

四、对待有过错的弟兄

1.单独指出弟兄的错来:(马太福音18:15)倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。

“倘若”释义为表示假设关系，用在偏正复句的偏句中，相当于“如果”、“假使”。“你的弟兄”表示同是信主的人；“得罪你”有的古卷作“犯了罪”。“你就去，趁着只有他和你在一处的时候，”“去”表示积极、主动，“趁着……”单独地交通，避免让更多的人知道弟兄犯了罪。“指出他的错来”用爱心指出弟兄的错来，而非扩大或缩小。弟兄若是听从，“你便得了你的弟兄，”意即将弟兄从罪里挽回过来。这是最好的挽回弟兄的方式。

2.凭两三个人的口作见证:(马太福音18:16)他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。

但弟兄不一定都会听从，若弟兄不听，你再去另外带一二个人同去，这同去的人数只限于一二个，而非多人，带他们的目的是要他们作见证。“要凭两三个人的口作见证，”“两三个人”是作见证的原则(参申19:15)，目的仍是要让他知错，认罪悔改。“句句都要定准”“定准”站住，立定，有份量。表示见证人的话必须有份量；可见当你要找人帮助去改正别人时，应当选定属灵生命较有长进的圣徒。

3.执意不听要看他像外邦人与税吏一样:(马太福音18:17)若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。

若是“凭两三个人的口作见证”，这个犯罪的弟兄仍然不听他们，就要告诉教会，让更多的人知道这弟兄犯了罪。“就告诉教会”表示这“教会”是能听人诉说的，是指一个地方上信众的总合，就是地方教会，目的仍是要让他知错。

“若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”即使这样，那人仍然不听教会，“外邦人”即外国人；“税吏”是为罗马z /-府收税的犹太人，为一般犹太人所不齿，将他们与罪人同列(参太11:19)。“看他像外邦人和税吏一样”意即不再和他交通来往，但不一定把他赶出教会，须视他所犯的罪是否合乎革除的原则(参林前5:11-13)而定；若他只是因意志刚强，不肯服下来而已，便冷漠对待他，而不可将他开革。

五、当饶恕弟兄七十个七次

1.饶恕弟兄七十个七次:(马太福音18:21-22)那时，彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”

按犹太拉比的传统说法，饶恕弟兄最高可达四次，而彼得却已经饶恕到了七次，觉得自已一定会得到耶稣的称赞了，因此向耶稣抛出这个问题“我当饶恕他几次呢？”不料，耶稣却回答他说“不是到七次，乃是到七十个七次。”饶恕‘饶恕’原文意思是‘不留住’、‘让它去’，也就是把被得罪的事忘掉的意思。饶恕人而记得饶恕‘几次’，这表示他并没有忘记被得罪过多少次，所以不能算是真正的饶恕。‘七次’是完整的数目，但仍可以计数，意即有限度的；‘七十个七次’意即应该饶恕人不计其数，完完全全，没有限度的，这才是真正的饶恕。

2.主人饶恕了欠一千万银子的债:(马太福音18:23-27)天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。

接着，耶稣给门徒讲了一个比喻:“一个王”指主；“他仆人”指我们信徒；“算账”指圣灵在信的人心里运行，“一千万银子”按原文是‘一万他连得’，他连得乃系当时最高的重量单位；每一他连得银子相当于罗马六千个得拿利乌银币(denarius)，故他所欠总值六千万银币。当时普通工人一天的工资为一个得拿利乌，即一钱银子(参22:2)。“一千万银子”乃代表所欠的债是个无法偿还的天文数字，人根本无力偿还，这罪债，压得人喘不过气来。这人当然没有什么偿还的，主人吩咐把他和妻子、儿女，并一切所有的都卖了来偿债。主这话是要给我们看见，就算是我们倾尽一切所有的，也无法偿还我们对主的亏欠。那仆人就祈求主：注意这里提示了真实信徒该有的四种态度：(1)“俯伏”─悔改；(2)“拜他”─谦卑；(3)“主啊，宽容我”─祈求主恩；(4)“将来我都要还清”─许愿奉献。虽然我们实际并无‘还清’的力量，但只要我们肯谦卑悔改(“俯伏拜他”)，求主赦免(“主阿，宽容我”)，并且有一颗愿作的心(“将来我都要还清”)，就必蒙悦纳(参林后8:12)。看到仆人谦卑的行动，听到仆人肯切的祈求，主人立即“动了慈心”，就是怜悯；不仅把他释放了，而且免了他的债，“债”借款，负债。这是主人何等大的恩典。

2.不饶恕弟兄的恶仆:(马太福音18:28-30)那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧，将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。

这个仆人刚蒙了主人的赦免，高高兴兴地从主人那里出来，遇见一个欠他十两银子的同伴，立即晴转阴，揪着弟兄，掐住他的喉咙，强迫他把所欠的还清！“十两银子，”按原文是‘一百个得拿利乌’，和他自己欠主人的‘六千万得拿利乌’相比，两者相差约六十万倍。‘揪着他’就是不放过他的意思；‘掐住他的喉咙’就是以凶暴的态度来对待，不容他分诉理由。他的同伴就俯伏央求他，求他说：“宽容我吧，将来我必还清。”然而，他却不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。神以“恩典的原则”对待这个仆人，这个仆人却以“公义的原则”对付自已的弟兄。

3.等他还清了所欠的债:(马太福音18:31-34)众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。”

众同伴看见了恶仆所行的，就甚忧愁，他们去把这事都告诉了主人。既然恶仆用公义的原则对待同伴，神也要以公义的原则对待他。主人叫来那仆人，斥责他是不饶恕人的恶奴才。主人以怜悯待他，他却以公义待弟兄，他既毫无怜恤的心，因此主人也不再怜恤他。主人在怒气中把他下在监里，交给掌刑的，等他还清了所欠的债。

4.你们不饶恕弟兄天父也不饶恕你们:(马太福音18:35)你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。

“你们若不……天父也要……”这句话不是出于律法的条件句，而是基于恩典的警戒句，是基于事实的陈述句。既然天父已经饶恕了我们，我们也当饶恕弟兄。

六、为弟兄舍命

1.耶稣为我们舍命:(马太福音20:28)正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。

(约翰福音10:11,15,18)“我是好牧人；好牧人为羊舍命。……正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。……没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”

耶稣以身作则，告诉门徒他来不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，“作多人的赎价”‘作’在原文中这个前置词，是用来强调基督之死的代赎性质。‘多人’基督舍自己作“万人”的赎价(提前2:6)；‘赎价’按原文的用途，这个字通常是指买回奴隶的赎价；同样，基督以祂自己的生命为赎价，把我们从罪的奴役中释放出来。救恩是给“万人”预备的，但只有“多人”(即“信徒”)才能得着。

耶稣把自已比喻成好牧人，而信徒就是他手下的羊，好牧人才肯为羊舍命。耶稣的死是舍命，而非他杀，因为耶稣是生命的主，他有权柄舍了，也有权柄取回来。

2.舍命是最大的爱:(约翰福音15:12-13)你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。

    耶稣命令门徒要彼此相爱，而他作了爱的榜样，就是为他们舍命。耶稣告诉门徒，人为朋友舍命，是最大的爱。

3.我们也当为弟兄舍命:(约翰一书3:16-18)主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱　神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。

主为我们舍命，让我们知道这就是爱，我们也当为弟兄舍命。既然这样，凡有世上财物的，若看见弟兄穷乏，缺少所需用的，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？可见他的爱心是虚假的。“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上，”就是言行合一:口上有爱的言语，手上有爱的行动。