箴言1:1-33        三种声音

 

钥节:(箴言1:7)敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。

若说诗篇多适用于祷告及灵修生活的话，箴言则较适用于日常生活。箴言对实际生活提供了可行的建议。所罗门(平安)继父亲大卫王成为以色列第三任君王，那时正是以色列历史上的黄金时代。所罗门初作王时，神应许他可以随意向神祈求。所罗门单单祈求智慧(参王上3:5-14)。神对此很喜悦，不但赐给他空前绝后的智慧，并且赐给他极大的财富和权力，使他享有一个太平的盛世。本书大部分的箴言都是他所发表的，其余的部分可能也是他收集的。所罗门在耶路撒冷建造了金碧辉煌的第一圣殿(参王上6章)，并写了大部分的箴言。

箴言1章说到三种声音：恶人引诱的声音、父母警戒的声音以及智慧急切的呼唤，这三种声音也常常响在我们的耳旁，而人的结局在于听从哪种的声音。1章共有33节，可以分成三段:1-6节说到箴言的七大益处；7-19是父亲给儿子的忠告；20-33节是智慧呼唤人。我们从三个方面来看《三种声音》。

一、箴言的七大益处(价值)(1-6)

1.所罗门的箴言:(箴言1:1)以色列王大卫儿子所罗门的箴言。

这是本书的开宗明义：点出作者、题目与写书的旨趣。当希伯来人想到律法，他们马上会想到摩西；当他们想到引吭高歌，他们马上会想到大卫的音乐作品；当他们想到前人的谚语格言，他们马上会想到所罗门。

“以色列王大卫”是合神心意的人(撒上13:14)，是神所膏立，在耶路撒冷作王的，他是真正意义上的古以色列联合王国的第一任君王。神赐给大卫许多儿子，仅记载姓名的就有17位:(撒母耳记下3:2-5)大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的；次子基利押(在历代志上三章一节作但以利)是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦所生的；四子亚多尼雅是哈及所生的；五子示法提雅是亚比他所生的；六子以特念是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子都是在希伯仑生的。(撒母耳记下5:13-16)大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、以利沙玛、以利雅大、以利法列。

大卫的儿子虽然多，但神却在大卫的众子中拣选了所罗门接续大卫作王，所罗门是大卫和拔示巴所生的第二个儿子，意思是“太平、平安。”:(撒母耳记下12:24-25)大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。

所罗门因祈求智慧而蒙神悦纳，得着了神所赐给他的空前绝后的智慧而得名:(列王纪上3:12)“我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。”他不仅继承了大卫的王位，也为耶和华建造了金碧辉煌的所罗门第一圣殿，在他治理的前期，国泰民安，达到了鼎盛时期。经上论到所罗门的智慧时说：(列王纪上4:29-33)　神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族。

基督也被称为大卫的儿子:(马太福音1:1)亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙(后裔，子孙：原文是儿子；下同)，耶稣基督的家谱。所罗门预表了主耶稣，但耶稣比所罗门更大:(马太福音12:42b)“看哪，在这里有一人比所罗门更大！”所罗门的智慧是从神那里求来的，而耶稣是赐给所罗门智慧的神，是智慧的源头。

“箴言”原文的意思是“比喻、比拟”，在别处又被译为“比喻”(诗49:4；78:2；结20:49；24:3)、“俗语”(结12:22；18:2)。本书中的箴言都是简洁生动、容易记忆的比喻和对比，可以使人领受智慧(4-6节)、活出“仁义、公平、正直”(3节)。

一般认为，《箴言》是所罗门在中年时所写的，但老年更合适，当然，后人也收集了智者的一些其它箴言，一并放在《箴言》中。

2.箴言的七大益处:(箴言1:2-6)要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。

“智慧”的含义丰富:含有“识别、鉴别、聪明、灵巧、敏锐、犀利、谨慎、稳重、深思熟虑”等意思。“训诲”本书共了26次，含有明白、理解、管教、规律、纠正的意思。2-6节是对本书目的最好的说明，说到箴言的七大益处，一连使用了七个“使”(使之发生改变)：

一是使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语(2)；“智慧和训诲、通达的言语”都是与人有益处的，但不是人都能晓得与分辨的。“智慧”原文的意思是“技巧、精明、睿智”，《箴言》中的“智慧”，就是神的百姓待人处事、在地如在天的技能。“训诲”原文又被译为“管教”(申11:2)、“责备”(伯20:3)、“教训”(伯36:10)、“惩治”(耶2:30)，指有纪律的训练和指示。“晓得”在旧约里意为“超过知识上的好奇，而达到个人的会过、团契而委身以行”。“分辨通达的言语”可译为“分辨有洞察力的言语”。

二是使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲(3)：这句话的原文是“使人领受明智的训诲，就是公义、公平和正直”。《箴言》所教导的“智慧”，并非人的圆滑、世故和小聪明，而是神的“仁义、公平、正直”，因此是从上头来的属天的智慧。

三是使愚人灵明(4a):可译为“使简单的人机灵”，意思是使人头脑开窍，“灵巧像蛇，驯良像鸽子”(太10:16)。本书中的“愚人”、“愚蒙人”(7:7)和第一章里的“愚昧人”(22、32节)，原文都是“单纯、天真”，意思是头脑简单、容易被骗的人。他们需要的是智慧，就是灵明，而箴言能够起到这种作用。本章中的“愚妄人”(7节)、“愚顽人”(22节)和其它各章里的“愚昧人”，原文的意思都是“愚蠢、傻瓜”，意思是骄傲固执、自作聪明的人。

四是使少年人有知识和谋略(4b):““少年人”指涉世不深、缺乏分辨力和洞察力的人。四十岁以下都可以叫“少年人”(王上12:8)。“谋略”意思是“方法、策划”，又被译为“计谋”(伯21:27)。

五是使智慧人听见，增长学问(5a):“智慧人”原文是“有智慧、有技巧的人”，也被译为“博士”(创41:8；出7:11)，是古代的一种职业(斯6:13)，常与祭司、先知和文士相提并论(耶18:18；太23:34)。

六是使聪明人得着智谋(5b):“聪明人”原文是“有分辨、理解能力的人”。“智谋”原文是“指导、建议”。

七是使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语(7):“谜语”指“寓言、比喻，”可激发人思考。“使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语”指能听得懂别人的表达。

二、给年青人的忠告(7-19)4

1.敬畏耶和华是知识的开端:(箴言1:7)敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。与(9:10)相似。

一章至九章为箴言的第一大段，内容的主题是：“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。”这句话也是整个《箴言》的钥节。“敬畏耶和华”在本书中出现15次之多(1:7、29，2:5，8:13，9:10，10:27，14:2、26、27，15:16、33，16:6，19:23，22:4，23:17)。人人都在追求知识，越是末世也是如此:(但以理书12:4)“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑(或译：切心研究)，知识就必增长。”“知识”在箴言出现了36次，这里是第二次，“知识”原文与“分别善恶”(创2:9、17)的“分别”是同一个词，在圣经中也被译为“知道”(伯10:7)、“认识”(赛53:11)、“明白”(赛58:2)。

“开端”原文的意思是“首要、主要、最重要的部份”，指起点(创1:1)或要点(摩6:1)，此处并非是时间上的位置，而是知识的主要精华部分。“敬畏耶和华是知识的开端”换句话，就是“知道自己不是神，是智慧的开端”。有人说：人生最重要的事是认识神，最难的事是认识自己。当一个人认识神的时候，也就认识了自己。真理只能从宇宙创造者的启示而来，有限的人无法靠自己开悟；真智慧只能靠神活出，软弱的人无法知行合一。只有“敬畏耶和华”的人，才有可能领受神的启示、顺服神的旨意、作出明智的选择，这就是“智慧”；而寻得智慧，“就寻得生命”(8:35)。

“愚妄人”在本书中出现有19次，含有“臃肿、迟钝、固执之意。”

箴言书告诉我们：人生最重要的三大智慧，首先就是敬畏耶和华(1:7)，其次就是不交坏朋友(1:10；4:14;18:24)，对于成年人来说，还得加上第三条：别娶、也别做愚妄妇人(12:4；14:1)。

1-7 节是《箴言》的序言，而第7节是《箴言》中的箴言，也是《诗篇》(诗111:10)和《箴言》、《约伯记》、《传道书》的共同结论(箴9:10；15:33；伯28:28；传12:13)。“敬畏耶和华”是本书一切箴言的根基、起点和目标。本书所提到的“愚人、少年人、智慧人、聪明人”(4-5节)，全部都是神的百姓；箴言的目的并非为了改善人性、解决问题、圆滑处世，而是为了讨神喜悦，在万民中“作祭司的国度，为圣洁的国民”(出19:6)。

2.听从遵守父母的训诲:(箴言1:8-9)我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则(或译：指教)；因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。

(申命记6:6-7)我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。

“我儿”这是埃及、巴比伦、亚述和犹太人的智能书之习惯称呼形式(参传12:12)。这种习惯来自父亲有责任教导儿子道德训诲的事实(申6:7；箴4:3～4)；一个父亲的最后叮嘱，好比大卫对所罗门的遗言(王上2:1-9)，其意义特别不凡，乃劝导青年人要听从　神、孝顺父母。“离弃”意思拒绝。先知与门徒的关系也好像父子之情一样(王下2:12)。这种称呼在本书共有15次，这里是第一次。本段经文出现了一幅“全家福”的剧照：父亲、母亲和儿子。父母是儿女的第一任教师，是过来人，经验丰富，经上教导我们“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们(以弗所书6:4)。”作儿女的，则要听从父亲的训诲与母亲的法则；因为这要作儿女头上的华冠，项上的金链。“华冠、金链”代表婚礼上新郎和新娘的荣耀(赛61:10；歌3:11；4:9；结14:11)。父母所教导的智慧，可以使儿女活出荣耀的生命，是婚礼上最好的“华冠、金链”。人生从家庭开始，人格从家中塑造，智慧也从家里学起。人首先应该在家里向父母学习，成年后才能少走弯路；而不肯尽教导责任的父母，会使儿女缺乏自立的能力，失去婚礼上的“华冠、金链”。

3.恶人的引诱:(箴言1:10-14)我儿，恶人若引诱你，你不可随从。他们若说：“你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人；我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了；我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋；你与我们大家同分，我们共用一个囊袋。”

10-19节的中心标题“勿从恶者诱”。“引诱”照字义就是“愚弄”的意思。人生在世，难免会受到恶人的引诱，因为这世人有好人也有歹人，有义人也有恶人:(马太福音5:45b)因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。父母劝戒子女:不可随从恶人的引诱。恶人会用谎话引诱人犯罪，要人与他们同流合污，在他们的罪行上有份，一同埋伏流无罪人的血，杀害义人的性命。抢夺他们的宝物，装满自己的房屋，发不义之财。要人与他们共用一个囊袋，与他们一同分脏。很显然，这些恶人把图财害命，当成了一条快速致富的门路，但这是神不喜悦的。

4.父母的警戒:(箴言1:15-19)我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。因为，他们的脚奔跑行恶；他们急速流人的血，好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命。凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命。

父母给儿女的忠告是不可随从恶人，不要与他们同行一道，禁止脚走他们的道路，与(诗1:1)相似，因为这是一条死亡之路。他们的脚奔跑行恶，“飞跑行恶的脚(箴言6:18b)”是神所恨恶的七样罪中的一种。他们急速流他人的血，好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。这些人埋伏是要流他人的血，却不想是自流己血，自害己命，因为神必为他们伸冤:(创世记9:5-6)“流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为　神造人是照自己的形像造的。”

“凡贪恋财利的，所行之路都是如此，这贪恋之心能夺去得财者之命。”原文是“凡靠暴力敛财的，所行之路都是如此，这种念头必夺去自己的生命”。一时的快乐与得着会失去永远的快乐，得着了财物，失去了性命，得不偿失。如亚干、基哈西、犹大……

三、智慧呼唤人(20-33)3

1.智慧在呼唤:(箴言1:20-23)智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，说：你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。

此处与第8章都看到智慧被拟人化。20-23节这里，是智慧的第一次呼唤，所罗门把智慧比喻成一位责备人的女先知：她在街市上、在宽阔处、在热闹街头、在城门口、在城中等人群聚集的地方发出声音，为要使众人听见，也可见智慧随处可见。她迫切地呼唤着三种人：喜爱愚昧的愚昧人，喜欢亵慢的亵慢人以及恨恶知识的愚顽人，他们都需要回转，因此智慧呼吁他们要因智慧的责备而回转，智慧要将智慧的灵浇灌他们，将她智慧的话指示他们，这样他们就能得着智慧，脱离愚昧、亵慢与无知。“愚昧人”指天真、无知，容易上当受骗的人。“亵慢人”在本书中出现了17次，是指心骄气傲，不听他人劝说的人；愚顽人是愚昧人中最可怕的那种。

在箴言中出现了：愚昧人、愚妄人、愚顽人、无知人四种愚昧人。愚昧人在箴言中出现了45次，愚蒙人出现了10次，愚妄人出现了16次，愚顽人出现了5次。愚蒙人是愚昧人中最好的一种，他心中没有诡诈，容易听他人劝说。智慧所呼召的就是这种人(箴言9:1-4)。比愚蒙人更严重一点的就是愚妄人，这种人不只是愚昧，而且强硬、固执。而比愚妄人更进一步的是愚顽人，这种人刚愎自用，听不进他人的劝说，如拿八。这种人已经到了无可救药的地步。

2. 悖逆者自取其祸:这里可以分成3小点:一是愚昧人不听智慧的呼唤:(箴言1:24-25)我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会；反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。

“呼唤、伸手”这是作公众演说者的姿态与手势。然而，任凭智慧如何迫切地呼唤，愚昧人却不肯听从；智慧伸手也无人理会，反而轻弃她一切的劝戒，不肯领受智慧的责备，充分显示出一幅“言者谆谆，听者藐藐”的浮世图。(箴言12:15)愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。

二是愚昧人被智慧弃绝:(箴言1:26-28)你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。惊恐临到你们，好像狂风；灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上。那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。

因此，当他们遭遇灾难、惊恐的时候，智慧必嗤笑他们。“惊恐临到你们”这是因为不听智慧言，吃亏在眼前。在患难中，他们才会急切地呼求智慧，智慧却不答应他们；寻找也寻不见。起初是他们弃绝了智慧，最后是智慧弃绝了他们。

三是悖逆者自取其祸(箴言1:29-32)因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听我的劝戒，藐视我一切的责备，所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。

愚昧人恨恶知识，不喜爱敬畏神，也不听智慧的劝戒，藐视智慧的一切责备，所以必吃自结的果子，就是自作自受、罪有应得。愚昧人背道的结果，是必杀己身；愚顽人安逸的结局，是必害己命。这两种人的生活方式，正合乎中国俗话所说“人无远虑，必有近忧；”听任长此下去，最后必定是作法自毙。

3.听从者必安然居住:(箴言1:33)惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。

24-32节说到不肯听从智慧劝说人的结局，这里说到唯有听从智慧的，必要安然居住，得享安息，他们不怕灾祸。

神赐给人人选择的自由，但却没有任何人有不付代价的自由；人人都有接纳或拒绝智慧的自由(24-25节)，但却没有逃避后果的自由(26-27节)。错误的代价若由别人来付，犯错误很容易，坚持错误也很容易；所以神要让祂的百姓自己支付代价，才能从错误中学到功课。智慧是从神而来的(8:22)，拒绝智慧就是“不喜爱敬畏耶和华”(29节)，所以“必杀己身、必害己命”(31-32节)；而听从智慧就是顺服神，所以可以活在神的祝福中，“必安然居住，得享安静，不怕灾祸”(33节)。神把这自由摆在每个信徒面前，让我们用一生来学习做出明智的选择。