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箴言书查经一 三种声音

2024-08-11 作者:崔姊妹  
来源:作者原创我也要投稿

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箴言1:1-33        三种声音

 

钥节:(箴言1:7)敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。

若说诗篇多适用于祷告及灵修生活的话,箴言则较适用于日常生活。箴言对实际生活提供了可行的建议。所罗门(平安)继父亲大卫王成为以色列第三任君王那时正是以色列历史上的黄金时代。所罗门初作王时,神应许他可以随意向祈求。所罗门单单祈求智慧(参王上3:5-14)。神对此很喜悦,不但赐给他空前绝后的智慧,并且赐给他极大的财富和权力,使他享有一个太平的盛世。本书大部分的箴言都是他所发表的,其余的部分可能也是他收集的。所罗门在耶路撒冷建造了金碧辉煌的第一圣殿(参王上6),并写了大部分的箴言

箴言1章说到三种声音:恶人引诱的声音、父母警戒的声音以及智慧急切的呼唤,这三种声音也常常响在我们的耳旁,而人的结局在于听从哪种的声音。1章共有33节,可以分成三段:1-6节说到箴言的七大益处;7-19是父亲给儿子的忠告;20-33节是智慧呼唤人。我们从三个方面来看《三种声音》。

一、箴言的七大益处(价值)(1-6)

1.所罗门的箴言:(箴言1:1)以色列王大卫儿子所罗门的箴言。

这是本书的开宗明义:点出作者、题目与写书的旨趣。当希伯来人想到律法,他们马上会想到摩西;当他们想到引吭高歌,他们马上会想到大卫的音乐作品;当他们想到前人的谚语格言,他们马上会想到所罗门。

“以色列王大卫”是合神心意的人(撒上13:14),是神所膏立,在耶路撒冷作王的,他是真正意义上的古以色列联合王国的第一任君王。神赐给大卫许多儿子,仅记载姓名的就有17:(撒母耳记下3:2-5)大卫在希伯仑得了几个儿子:长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的;次子基利押(在历代志上三章一节作但以利)是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的;三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦所生的;四子亚多尼雅是哈及所生的;五子示法提雅是亚比他所生的;六子以特念是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子都是在希伯仑生的(撒母耳记下5:13-16)大卫离开希伯仑之后,在耶路撒冷又立后妃,又生儿女。在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、以利沙玛、以利雅大、以利法列。

大卫的儿子虽然多,但神却在大卫的众子中拣选了所罗门接续大卫作王,所罗门是大卫和拔示巴所生的第二个儿子,意思是“太平、平安。”:(撒母耳记下12:24-25)大卫安慰他的妻拔示巴,与她同寝,她就生了儿子,给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他,就藉先知拿单赐他一个名字,叫耶底底亚,因为耶和华爱他。

所罗门因祈求智慧而蒙神悦纳,得着了神所赐给他的空前绝后的智慧而得名:(列王纪上3:12)“我就应允你所求的,赐你聪明智慧,甚至在你以前没有像你的,在你以后也没有像你的。”他不仅继承了大卫的王位,也为耶和华建造了金碧辉煌的所罗门第一圣殿,在他治理的前期,国泰民安,达到了鼎盛时期。经上论到所罗门的智慧时说:(列王纪上4:29-33) 神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心,如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人,胜过以斯拉人以探,并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句,诗歌一千零五首。他讲论草木,自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草,又讲论飞禽走兽、昆虫水族。

基督也被称为大卫的儿子:(马太福音1:1)亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙(后裔,子孙:原文是儿子;下同),耶稣基督的家谱。所罗门预表了主耶稣,但耶稣比所罗门更大:(马太福音12:42b)“看哪,在这里有一人比所罗门更大!”所罗门的智慧是从神那里求来的,而耶稣是赐给所罗门智慧的神,是智慧的源头。

“箴言”原文的意思是“比喻、比拟”,在别处又被译为“比喻”(49:478:2;结20:4924:3)、“俗语”(12:2218:2)。本书中的箴言都是简洁生动、容易记忆的比喻和对比,可以使人领受智慧(4-6)、活出“仁义、公平、正直”(3)

一般认为,《箴言》是所罗门在中年时所写的,但老年更合适,当然,后人也收集了智者的一些其它箴言,一并放在《箴言》中。

2.箴言的七大益处:(箴言1:2-6)要使人晓得智慧和训诲,分辨通达的言语,使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲,使愚人灵明,使少年人有知识和谋略,使智慧人听见,增长学问,使聪明人得着智谋,使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言词和谜语。

“智慧”的含义丰富:含有“识别、鉴别、聪明、灵巧、敏锐、犀利、谨慎、稳重、深思熟虑”等意思。训诲本书共了26次,含有明白、理解、管教、规律、纠正的意思。2-6节是对本书目的最好的说明,说到箴言的七大益处,一连使用了七个“使”(使之发生改变)

一是使人晓得智慧和训诲,分辨通达的言语(2);“智慧和训诲、通达的言语”都是与人有益处的,但不是人都能晓得与分辨的。“智慧”原文的意思是“技巧、精明、睿智”,《箴言》中的“智慧”,就是神的百姓待人处事、在地如在天的技能。“训诲”原文又被译为“管教”(11:2)、“责备”(20:3)、“教训”(36:10)、“惩治”(2:30),指有纪律的训练和指示。晓得在旧约里意为“超过知识上的好奇,而达到个人的会过、团契而委身以行”“分辨通达的言语”可译为“分辨有洞察力的言语”。

二是使人处事领受智慧仁义、公平、正直的训诲(3):这句话的原文是“使人领受明智的训诲,就是公义、公平和正直”。《箴言》所教导的“智慧”,并非人的圆滑、世故和小聪明,而是神的“仁义、公平、正直”,因此是从上头来的属天的智慧。

三是使愚人灵明(4a):可译为“使简单的人机灵”,意思是使人头脑开窍,“灵巧像蛇,驯良像鸽子”(10:16)。本书中的“愚人”、“愚蒙人”(7:7)和第一章里的“愚昧人”(2232),原文都是“单纯、天真”,意思是头脑简单、容易被骗的人。他们需要的是智慧,就是灵明,而箴言能够起到这种作用。本章中的“愚妄人”(7)、“愚顽人”(22)和其它各章里的“愚昧人”,原文的意思都是“愚蠢、傻瓜”,意思是骄傲固执、自作聪明的人。

四是使少年人有知识和谋略(4b):““少年人”指涉世不深、缺乏分辨力和洞察力的人。四十岁以下都可以叫“少年人”(王上12:8)谋略”意思是“方法、策划”,又被译为“计谋”(21:27)

五是使智慧人听见,增长学问(5a):“智慧人”原文是“有智慧、有技巧的人”,也被译为“博士”(41:8;出7:11),是古代的一种职业(6:13),常与祭司、先知和文士相提并论(18:18;太23:34)

六是使聪明人得着智谋(5b):“聪明人”原文是“有分辨、理解能力的人”。“智谋”原文是“指导、建议”。

七是使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言词和谜语(7):“谜语”指“寓言、比喻”可激发人思考。“使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言词和谜语”指能听得懂别人的表达。

二、给年青人的忠告(7-19)4

1.敬畏耶和华是知识的开端:(箴言1:7)敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。(9:10)相似。

一章至九章为箴言的第一大段,内容的主题是:“敬畏耶和华是知识的开端,愚妄人藐视智慧和训诲。”这句话也是整个《箴言》的钥节。敬畏耶和华在本书中出现15次之多(1:7292:58:139:1010:2714:2262715:163316:619:2322:423:17)。人人都在追求知识,越是末世也是如此:(但以理书12:4)但以理啊,你要隐藏这话,封闭这书,直到末时。必有多人来往奔跑(或译:切心研究),知识就必增长。“知识”在箴言出现了36次,这里是第二次,“知识”原文与“分别善恶”(2:917)的“分别”是同一个词,在圣经中也被译为“知道”(10:7)、“认识”(53:11)、“明白”(58:2)

“开端”原文的意思是“首要、主要、最重要的部份”,指起点(1:1)或要点(6:1),此处并非是时间上的位置,而是知识的主要精华部分。“敬畏耶和华是知识的开端”换句话,就是“知道自己不是神,是智慧的开端”。有人说:人生最重要的事是认识神,最难的事是认识自己。当一个人认识神的时候,也就认识了自己。真理只能从宇宙创造者的启示而来,有限的人无法靠自己开悟;真智慧只能靠神活出,软弱的人无法知行合一。只有“敬畏耶和华”的人,才有可能领受神的启示、顺服神的旨意、作出明智的选择,这就是“智慧”;而寻得智慧,“就寻得生命”(8:35)

愚妄人在本书中出现有19次,含有臃肿、迟钝、固执之意。

箴言书告诉我们:人生最重要的三大智慧,首先就是敬畏耶和华(1:7),其次就是不交坏朋友(1:104:14;18:24),对于成年人来说,还得加上第三条:别娶、也别做愚妄妇人(12:414:1)

1-7 节是《箴言》的序言,而第7节是《箴言》中的箴言,也是《诗篇》(111:10)和《箴言》、《约伯记》、《传道书》的共同结论(9:1015:33;伯28:28;传12:13)。“敬畏耶和华”是本书一切箴言的根基、起点和目标。本书所提到的“愚人、少年人、智慧人、聪明人”(4-5),全部都是神的百姓;箴言的目的并非为了改善人性、解决问题、圆滑处世,而是为了讨神喜悦,在万民中“作祭司的国度,为圣洁的国民”(19:6)

2.听从遵守父母的训诲:(箴言1:8-9)我儿,要听你父亲的训诲,不可离弃你母亲的法则(或译:指教);因为这要作你头上的华冠,你项上的金链。

(申命记6:6-7)我今日所吩咐你的话都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。

我儿这是埃及、巴比伦、亚述和犹太人的智能书之习惯称呼形式(参传12:12)。这种习惯来自父亲有责任教导儿子道德训诲的事实(6:7;箴4:34);一个父亲的最后叮嘱,好比大卫对所罗门的遗言(王上2:1-9),其意义特别不凡劝导青年人要听从 神、孝顺父母离弃意思拒绝。先知与门徒的关系也好像父子之情一样(王下2:12)。这种称呼在本书共有15次,这里是第一次。本段经文出现了一幅“全家福”的剧照:父亲、母亲和儿子。父母是儿女的第一任教师,是过来人,经验丰富,经上教导我们“你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒养育他们(以弗所书6:4)。”作儿女的,则要听从父亲的训诲与母亲的法则;因为这要作儿女头上的华冠,项上的金链。“华冠、金链”代表婚礼上新郎和新娘的荣耀(61:10;歌3:114:9;结14:11)。父母所教导的智慧,可以使儿女活出荣耀的生命,是婚礼上最好的“华冠、金链”。人生从家庭开始,人格从家中塑造,智慧也从家里学起。人首先应该在家里向父母学习,成年后才能少走弯路;而不肯尽教导责任的父母,会使儿女缺乏自立的能力,失去婚礼上的“华冠、金链”。

3.恶人的引诱:(箴言1:10-14)我儿,恶人若引诱你,你不可随从。他们若说:“你与我们同去,我们要埋伏流人之血,要蹲伏害无罪之人;我们好像阴间,把他们活活吞下;他们如同下坑的人,被我们囫囵吞了;我们必得各样宝物,将所掳来的,装满房屋;你与我们大家同分,我们共用一个囊袋。”

10-19节的中心标题“勿从恶者诱”“引诱”照字义就是“愚弄”的意思。人生在世,难免会受到恶人的引诱,因为这世人有好人也有歹人,有义人也有恶人:(马太福音5:45b)因为他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。父母劝戒子女:不可随从恶人的引诱。恶人会用谎话引诱人犯罪,要人与他们同流合污,在他们的罪行上有份,一同埋伏流无罪人的血,杀害义人的性命。抢夺他们的宝物,装满自己的房屋,发不义之财。要人与他们共用一个囊袋,与他们一同分脏。很显然,这些恶人把图财害命,当成了一条快速致富的门路,但这是神不喜悦的。

4.父母的警戒:(箴言1:15-19)我儿,不要与他们同行一道,禁止你脚走他们的路。因为,他们的脚奔跑行恶;他们急速流人的血,好像飞鸟,网罗设在眼前仍不躲避。这些人埋伏,是为自流己血;蹲伏,是为自害己命。凡贪恋财利的,所行之路都是如此;这贪恋之心乃夺去得财者之命。

父母给儿女的忠告是不可随从恶人,不要与他们同行一道,禁止脚走他们的道路,(1:1)相似,因为这是一条死亡之路。他们的脚奔跑行恶,“飞跑行恶的脚(箴言6:18b)”是神所恨恶的七样罪中的一种。他们急速流他人的血,好像飞鸟,网罗设在眼前仍不躲避。这些人埋伏是要流他人的血,却不想是自流己血,自害己命,因为神必为他们伸冤:(创世记9:5-6)“流你们血、害你们命的,无论是兽是人,我必讨他的罪,就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的,他的血也必被人所流,因为 神造人是照自己的形像造的。”

“凡贪恋财利的,所行之路都是如此,这贪恋之心能夺去得财者之命。”原文是“凡靠暴力敛财的,所行之路都是如此,这种念头必夺去自己的生命”。一时的快乐与得着会失去永远的快乐,得着了财物,失去了性命,得不偿失。如亚干、基哈西、犹大……

三、智慧呼唤人(20-33)3

1.智慧在呼唤:(箴言1:20-23)智慧在街市上呼喊,在宽阔处发声,在热闹街头喊叫,在城门口,在城中发出言语,说:你们愚昧人喜爱愚昧,亵慢人喜欢亵慢,愚顽人恨恶知识,要到几时呢?你们当因我的责备回转;我要将我的灵浇灌你们,将我的话指示你们。

此处与第8章都看到智慧被拟人化20-23节这里,是智慧的第一次呼唤,所罗门把智慧比喻成一位责备人的女先知:她在街市上、在宽阔处、在热闹街头、在城门口、在城中等人群聚集的地方发出声音,为要使众人听见,也可见智慧随处可见。她迫切地呼唤着三种人:喜爱愚昧的愚昧人,喜欢亵慢的亵慢人以及恨恶知识的愚顽人,他们都需要回转,因此智慧呼吁他们要因智慧的责备而回转,智慧要将智慧的灵浇灌他们,将她智慧的话指示他们,这样他们就能得着智慧,脱离愚昧、亵慢与无知。愚昧人”指天真、无知,容易上当受骗的人。“亵慢人在本书中出现了17次,是指心骄气傲,不听他人劝说的人;愚顽人是愚昧人中最可怕的那种。

在箴言中出现了:愚昧人、愚妄人、愚顽人、无知人种愚昧人。愚昧人在箴言中出现了45次,愚蒙人出现了10次,愚妄人出现了16次,愚顽人出现了5次。愚蒙人是愚昧人中最好的一种,他心中没有诡诈,容易听他人劝说。智慧所呼召的就是这种人(箴言9:1-4)。比愚蒙人更严重一点的就是愚妄人,这种人不只是愚昧,而且强硬、固执。而比愚妄人更进一步的是愚顽人,这种人刚愎自用,听不进他人的劝说,如拿八。这种人已经到了无可救药的地步。

2. 悖逆者自取其祸:这里可以分成3小点:一是愚昧人不听智慧的呼唤:(箴言1:24-25)我呼唤,你们不肯听从;我伸手,无人理会;反轻弃我一切的劝戒,不肯受我的责备。

呼唤、伸手这是作公众演说者的姿态与手势然而,任凭智慧如何迫切地呼唤,愚昧人却不肯听从;智慧伸手也无人理会,反而轻弃她一切的劝戒,不肯领受智慧的责备,充分显示出一幅“言者谆谆,听者藐藐”的浮世图。(箴言12:15)愚妄人所行的,在自己眼中看为正直;惟智慧人肯听人的劝教。

二是愚昧人被智慧弃绝:(箴言1:26-28)你们遭灾难,我就发笑;惊恐临到你们,我必嗤笑。惊恐临到你们,好像狂风;灾难来到,如同暴风;急难痛苦临到你们身上。那时,你们必呼求我,我却不答应,恳切地寻找我,却寻不见。

因此,当他们遭遇灾难、惊恐的时候,智慧必嗤笑他们。惊恐临到你们这是因为不听智慧言,吃亏在眼前。在患难中,他们才会急切地呼求智慧,智慧却不答应他们;寻找也寻不见。起初是他们弃绝了智慧,最后是智慧弃绝了他们。

三是悖逆者自取其祸(箴言1:29-32)因为你们恨恶知识,不喜爱敬畏耶和华,不听我的劝戒,藐视我一切的责备,所以必吃自结的果子,充满自设的计谋。愚昧人背道,必杀己身;愚顽人安逸,必害己命。

愚昧人恨恶知识,不喜爱敬畏神,也不听智慧的劝戒,藐视智慧的一切责备,所以必吃自结的果子,就是自作自受、罪有应得。愚昧人背道的结果,是必杀己身;愚顽人安逸的结局,是必害己命。这两种人的生活方式,正合乎中国俗话所说人无远虑,必有近忧;听任长此下去,最后必定是作法自毙。

3.听从者必安然居住:(箴言1:33)惟有听从我的,必安然居住,得享安静,不怕灾祸。

24-32节说到不肯听从智慧劝说人的结局,这里说到唯有听从智慧的,必要安然居住,得享安息,他们不怕灾祸。

神赐给人人选择的自由,但却没有任何人有不付代价的自由;人人都有接纳或拒绝智慧的自由(24-25),但却没有逃避后果的自由(26-27)。错误的代价若由别人来付,犯错误很容易,坚持错误也很容易;所以神要让祂的百姓自己支付代价,才能从错误中学到功课。智慧是从神而来的(8:22),拒绝智慧就是不喜爱敬畏耶和华(29),所以必杀己身、必害己命(31-32);而听从智慧就是顺服神,所以可以活在神的祝福中,必安然居住,得享安静,不怕灾祸(33)。神把这自由摆在每个信徒面前,让我们用一生来学习做出明智的选择。

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