保罗书信中的“嘱咐”  

         经文：帖前2:11-12;提后4:1

　　“嘱咐”的含义主要是告诉对方记住应该怎样做，不应该怎样做。在某些情境下，嘱咐也可以理解为吩咐或叮嘱，即再三提醒某人注意某些事情。此外，嘱咐还可以有托付的含义，即将某事交给他人去完成。在文学作品中，嘱咐常常用来表达对某人的信任和期望。在新约27卷书中，保罗书信至少就有13篇，几乎占了一半的篇幅，但他的“嘱咐”却不多，一共才11个，其中3个是对帖撒罗尼迦教会的，而8个是对提摩太个人的(其中6个在《提前》，2个在《提后》)。我们从两个方面来看《保罗书信中的“嘱咐”》。

　　一、保罗对帖撒罗尼迦教会的嘱咐

　　1.保罗嘱咐信徒如父亲待儿女:(帖撒罗尼迦前书2:11-12)你们也晓得，我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样，要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的　神。

　　保罗曾经说过“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们(哥林多前书4:15)。”“师傅”指当时罗马人雇来陪伴照料孩子的奴隶或差役，其职责是教导、看护孩子。这种“师傅”可以很多，主人觉得不好时可以随时辞退，他们对孩子的爱当然比不上孩子的生身父亲，只是为工价而做。同样，基督徒的师傅也有很多，有许多的传道人，但真正有为父心肠的人却不多。保罗看信徒如自已用福音所生的孩子，因此对待信徒就像父亲一样。

　　帖撒罗尼迦教会是保罗一手建造起来的，保罗在帖撒罗尼迦呆的时间非常短，根据(使徒行传17:1-9)记载：“保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。”就因着犹太人的逼 -/迫不得不离开那里。

　　传道人的工作，不但要像温柔的母亲那样乳养孩子，无私地用福音和生命供应信徒(2:7-8)；还要像严格的父亲那样管教儿女，“劝勉、安慰、嘱咐”信徒，使他们“行事对得起”神、符合神儿女的形像，就是“行事为人与基督的福音相称”(腓1:27)、“与蒙召的恩相称”(弗4:1)，“在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神；照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业”(西1:9-12)。“进祂国、得祂荣耀”是神呼召人的目的：“进祂国”就是顺服神的权柄，接受基督掌权(西1:13)；“得祂荣耀”，就是在基督的身上得荣耀(帖后1:12)、和基督一同得荣耀(罗8:17、30)。

　　2.保罗嘱咐信徒要持守圣洁:(帖撒罗尼迦前书4:3-8)　神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识　神的外邦人。不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过、又切切嘱咐你们的。　神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的　神。

　　使徒保罗对于帖撒罗尼迦教会中初信者的第一个劝勉，是“成为圣洁”，“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行”，神的旨意固然许多，但保罗在这里特别提出“成为圣洁”，是指信徒重生得救时，从不合神心意的世界中被分别为圣、归给神的事实；而“远避淫行”，则是需要信徒一生学习的分别为圣的功课。帖撒罗尼迦是一个希腊城市，希腊的文化是性放纵的文化，罗马的婚约甚至允许男人有婚外情。保罗了解这些初信者生活在一个不知道“圣洁”为何物的世界里，婚外性行为、与庙妓行淫是社会的常态，见多不怪，所以特别提醒他们要“远避淫行”。传道人也应当像保罗一样，了解初信者的文化处境，好对他们作出合宜的劝勉。神的旨意是“要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体”这是“因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神”(林前6:20)，成为“基督的肢体”(林前6:15)、“圣灵的殿”(林前6:19)，不可让淫行“得罪自己的身子”(林前6:18)。因此，初信者首先要学习在情欲的事上控制自己的身体。

　　“不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人”，表明世人放纵性欲的原因，是因为他们“不认识神”、故意拒绝神(罗1:21)，相反，初信者胜过性诱惑的关键，是因为“认识神”，知道圣洁是神最基本的属性之一，圣洁不仅是神对信徒的要求(彼前1:15-16)，并且“非圣洁没有人能见主(来12:14)”。

　　“不要一个人在这些事上越分，欺负他的弟兄”可译为“不准有人在这事上越轨，占他弟兄的便宜”。在彼此相爱、关系密切的团契生活里，初信者尤其要注意不可贪恋别人的配偶，因为“这一类的事，主必报应”，“行这事的，必丧掉生命”(箴6:32)；所以保罗“切切嘱咐”，免得他们追悔莫及。

　　第7节可译为“因为神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁”，神曾向百姓宣告：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”(利11:45)。我们做基督徒，也要追求过圣洁生活。

　　“成为圣洁，远避淫行”是主的命令(2、3节)和神的呼召(7节)，“所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神”。神要求我们“成为圣洁”，是赐下圣灵，让我们能“靠圣灵行事”(加5:25)。

　　3.保罗指着主嘱咐信徒把信念给众弟兄听:(帖撒罗尼迦前书5:27-28)我指着主嘱咐你们，要把这信念给众弟兄听。愿我主耶稣基督的恩常与你们同在！

　　在帖撒罗尼迦书信中，保罗这三个嘱咐的意气是递进的，第一个嘱咐(帖撒罗尼迦前书2:11)只是普通的嘱咐，第二个嘱咐(帖撒罗尼迦前书4:6)是“切切嘱咐”，语气加强了许多；而这里的嘱咐则是“指着主嘱咐，”语气非常强烈。保罗用如此强的语气嘱咐帖撒罗尼迦教会的领袖或收信人，一定要把这信念给众弟兄听，叫他们都听见。这是保罗个人特别要求收信人在主面前起誓，保证将这封信读给全教会听，叫信众都听见，以达到坚固初信者的目的(23-24节；3:11-13)。古代世界文盲居多，只有不到10%的人有阅读能力，所以全教会需要被招聚起来聆听使徒的书信(提前4:13;启1:3)。也可见保罗是何等看重这封书信的内容，愿意让更多的信徒都听见，生怕其他信徒听不到。

　　二、保罗对提摩太的嘱咐

　　1. 保罗要提摩太嘱咐那几个人不可传异教:(提摩太前书1:3-4)我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明　神在信上所立的章程。

　　这两节经文道出了本信的主要目的：本信的所有内容，都是保罗对以弗所教会内部出现假师傅的回应。提摩太并不是去以弗所牧养教会，而是被保罗派到那里扭转局面；保罗可能离开以弗所以后，在马其顿境内给留在以弗所的提摩太写了本信。“嘱咐”表明提摩太是带着使徒的权柄教导、吩咐人。“那几个人”没有提到他们的名字，但一定是提摩太所知道的，有人以为是保罗在书信中所提到的许米乃和亚历山大(提摩太前书1:20)、还有腓理徒(提摩太后书2:17)。“异教”可译为“别的教义”，指不正确的、引起分歧的教导(6:3)，并非不同的宗教信仰(弗4:14)。“荒谬无凭的话语和无穷的家谱”，可能与某些犹太教的遗传有关(多1:14)，具体不得而知。无论内容如何，都毫无属灵价值，只会引发猜测和辩论。教会是“真理的柱石和根基”(提前3:15)，在教会引发纷争的从来都不是真理，而是谬误和罪恶。

　　“并不发明神在信上所立的章程”也可译为“无助于神所定基于信心的计划”，“章程”原文是“管家”。神的计划不能倚靠猜测来领会和实行，只能凭借信心。凭空的猜测只会把人引入谬误的沼泽、混乱神的真理，无助于作神的忠心管家。

　　2.保罗要提摩太嘱咐好宴乐寡妇的事:(提摩太前书5:3-7)要尊敬那真为寡妇的。若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在　神面前是可悦纳的。那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖　神，昼夜不住地祈求祷告。但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的。这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。

　　教会“要尊敬那真为寡妇的”，包括提供物质的帮助。“真寡妇”指符合条件，登记在册的寡妇(5,9-10)。教会的爱心是有智慧、有原则的，照顾缺乏者的首要责任是他们的家人。“若寡妇有儿女，或有孙子孙女”，教会首先要“叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩”，原因是“因为这在神面前是可悦纳的”。孝敬父母是第一条带应许的诫命(出20:12；弗6:2-3)，做父母的也应当教导儿女从小“学着行孝”。保罗要求教会帮助教会里“那独居无靠、真为寡妇的”，她们的标志“是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告”，如女先知亚拿(路2:36-37)，与神有着亲密交通。教会作为“神的家”(3:15)，有责任按照神的心意照料她们(申10:18；14:29；24:17-21；徒6:1；雅1:27)，作为神对她们祷告的回应。

　　与真寡妇相反的是“那好宴乐的寡妇”利用寡居的身份自我放纵，好让自己感觉身体还有活力，其实灵性已经麻木，“正活着的时候也是死的”。所以“这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责”，免得“落在魔鬼的网罗里”(3:7)。

　　3.保罗嘱咐提摩太要遵守这些话:(提摩太前书5:21)我在　神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。

　　保罗郑重地“在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前”，严严地嘱咐提摩太：“要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心”，语气仅次于(6:13)。“神和基督耶稣并蒙拣选的天使”，都与审判有关(太25:31；可8:8；路9:26；启14:10)。“不可存成见”指客观上不能未经查实、先入为主，主观上不能把印象放在第一、真相放在第二。“行事也不可有偏心”指客观上不能偏听偏信、双重标准，主观上不能只顾自己的关注、忽视神的心意。这里保罗强调的是行事要公平公义。

　　4.保罗嘱咐提摩太要守命令:(提摩太前书6:12-14)你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。我在叫万物生活的　神面前，并在向本丢·彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。

　　保罗为真理打了美好的仗(提摩太后书4:7)，因此也勉励真儿子提摩太要为真道打那美好的仗，持守永生。提摩太正是为此蒙召，且在许多见证人面前，已经作了美好的见证。接着保罗给了提摩太一个最庄重的嘱咐：“我在叫万物生活的神面前，并在向本丢·彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你”，这是本书信中语气最强烈的嘱咐，比(5:21)语气更强烈。这嘱咐是在“叫万物生活的神”，可译为“赐生命给万物的神”。主耶稣已经在地上的权势本丢·彼拉多面前“作过那美好见证”。

　　保罗嘱咐提摩太“要守这命令，毫不玷污，无可指责”，这命令包括两个方面的意思：一是在真理上“要为真道打那美好的仗”(12a)，对抗假师傅和他们的错谬教义。“打 ”原文意思是“比赛、打斗”，“仗”原文意思是“竞赛、争斗”，比喻竞技场上的运动员与对手对决，与(1:18)“打那美好的仗”的战争比喻不同。二是在经历上要“持定永生”(12b)，就像竞技场上运动员要持定桂冠，信徒的桂冠就是永生(提后4:8)，现在已经得着、将来才能完全。保罗要求提摩太要追求达到“毫不玷污，无可指责”的地步。

　　5.保罗要提摩太嘱咐那些富足的人:(提摩太前书6:17)你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的　神。

　　保罗在(提摩太前书5章)说到对别人的责任时提到了许多人:老年男人、少年人、老年妇人、少年妇人、真寡妇、好宴乐的寡妇、年轻的寡妇、长老等。这里则提到提摩太要嘱咐今世富足的人。这里说到两个“不要”，一个“要”：“不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的　神。”人会因为有钱而自高，财大气粗，以致目中无人，心中无神，忘乎所以，如大富户拿八。不要因拥有钱财自高，因为钱财是无定的，不可倚靠的。今天在你手里，明天可能就到了他人手里。而要依靠的是“厚赐百物给我们享受的　神，”只有神才是万有的源头，是不改变的，是可以依靠的。(诗篇118:8-9)投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。

　　6.保罗要提摩太嘱咐富足人要行善:(提摩太前书6:18-19)又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。

　　在嘱咐了富足人的两个“不要”，一个“要”后，保罗接着又提到了一个“要”嘱咐的事，就是“行善，”由钱财上的富足发展到好事上的富足。神“厚赐百物给我们”，不是让我们自私享受，而是要我们成为分享赐福的管道，“作神百般恩赐的好管家(彼前4:10)”。因此，富足的信徒有责任“行善，在好事上富足”，也就是“甘心施舍，乐意供给人”。真正的“富足”不在于拥有，而在于分享；与别人分享今生的财富，才能得到真正的“富足”。因为这是“为自己积成美好的根基，预备将来”，用不能存留到永远的钱财，换取不能朽坏、真正有价值的天上财宝(太6:20；路12:33；18:22)。

　　“持定那真正的生命”与“持定永生”(12节)前后呼应。世人认为积攒财富是通向幸福之门，信徒却把施舍财富当作“持定那真正的生命”的正路。钱财所带来暂时的幸福，只是生命的虚假替代(太16:24-26)，并不能让人得着真正的生命、也就是基督自己(约14:6；17:3)。信徒若要“持定那真正的生命”，就必须在物质生活上持定四个原则：一是知足(6节)，以免自己陷入贪婪。二是简朴(8节)，以免自己陷入诱惑。三是感恩(17节)，以免自己陷入自义。四是慷慨(18节)，以免自己陷入自私。

　　7.提摩太要嘱咐信徒不可为言语争辩:(提摩太后书2:14)你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。

　　“你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们”表明8-13节的教导不只是对提摩太说的，也是对那些正在与假师傅争战的忠心信徒说的。“在主面前嘱咐他们”既是严肃地提醒提摩太权柄的来源，也是严肃地提醒信徒在主面前的责任。假师傅“专好问难，争辩言词(提前6:4)”，忠心的信徒却“不可为言语争辩”，不要参与那些不着边际、没有圣经根据的虚谈(16节)，因为“这是没有益处的，只能败坏听见的人”。(以弗所书4:29)污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。

　　8.保罗嘱咐提摩太务要传道:(提摩太后书4:1-5)我在　神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。

　　这是保罗对提摩太最后一个、也是最重要的一个嘱咐了，是保罗殉道之前向提摩太交棒。这是一个非常严肃的“嘱咐”(提前5:21；6:13)，这个嘱咐是“在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度”所发出的，具有强烈的末世意味，不仅是对提摩太，也是给末世所有的传道人。

　　第2节的嘱咐内容包括三个命令：首先“务要传道”，必须传扬福音真理。其次“无论得时不得时，总要专心”也就是随时准备，不用太在意策略和时机，因为末世时间紧迫、形势严峻，很难等到听众都预备好的那天了(3-4节)。最后用百般的忍耐、各样的教训“责备人”，让人知罪；“警戒人”，公开指责罪恶；“劝勉人”，促使人长进。

　　3-4节解释了如此严肃、急迫地嘱咐的原因：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅”，古旧的真理总是让人不舒服，因此寸步难行；新奇的谬误却能迎合人的本性，所以一些异端能够大行其道，这是《提摩太书》反复警告的末世特征。保罗在世尚且如此，等他殉道以后，提摩太必然会面临更严峻的考验。“并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”，假师傅及其追随者必然会为了谎言而离弃真道。因为越是“荒渺的言语”，越是高举人、满足人，让人觉得温暖有爱、感觉良好。这是使徒保罗对末世背道现象的最后一句话。

　　第5节是保罗对提摩太最后的嘱咐，包括四个命令：一是“凡事谨慎”：当众人“厌烦纯正的道理，耳朵发痒”的时候，应当保持警醒，免得受了迷惑。二是“忍受苦难”：当众人“随从自己的情欲，增添好些师傅”的时候，应当忍受逼 -/迫、持守真道。三是“做传道的工夫”：当众人“掩耳不听真道”的时候，“务要传道，无论得时不得时总要专心”。四是“尽你的职分”：当众人“偏向荒渺的言语”的时候，不管他们爱不爱听，都要忠心尽职。如此，才能作无愧的工人。