经文:创17:10;太15:1-9

　　神在远古的时候就与以色列人的祖先亚伯拉罕立下割礼的约：亚伯拉罕后裔中所有的男孩，必须在生下来的第八天受割礼。后来，神在给以色列人颁布的十诫中要求他们守安息日，但为了持守这神圣的割礼之约，以色列人在安息日也给婴孩行割礼，不算违法。后来的文士和法利赛人，看重古人的遗传胜过了诫命，本末倒置，因此受到耶稣的谴责。我们从四个方面来看《圣约·诫命·遗传》。

　　一、神赐福给第七日，定为圣日

　　1.神创造天地:(创世记1:1-5,26-31)起初，　神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上。　神说：“要有光”，就有了光。　神看光是好的，就把光暗分开了。　神称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是头一日。……　神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。　神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”　神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。　神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

　　《创》1章记载神用六天时间创造了天地万物。因此，“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华(诗篇24:1)。”

　　2.神赐福给第七日，定为圣日:(创世记2:1-3)天地万物都造齐了。到第七日，　神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。　神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，　神歇了他一切创造的工，就安息了。

　　第六天，天地万物就都造齐了，到第七日，神造物的工已经完毕，不再创造新的，因此就在第七日歇了他一切的工，安息了。　神赐福给第七日，定为圣日。

　　二、割礼的约

　　1.神与亚伯兰立约:(创世记17:1-8)亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的　神。你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”亚伯兰俯伏在地；　神又对他说：“我与你立约：你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多；国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的　神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的　神。”

　　(创世记16:16)夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。

　　亚伯兰年八十六岁生下人意之子以实玛利后，神沉默了十三年，这十三年成为亚伯兰生命中的空白期。亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，启示自已是全能的神，要亚伯兰在神面前作完全人，神就与他立约，使他的后裔极其繁多。神要亚伯兰作多国之父，因此就给他改名叫亚伯拉罕。国度从他而立，君王从他而出，神也要与他的后裔坚立神的约，作永远的约，神要作他和他后裔的神。神要将亚伯拉罕寄居的迦南地，赐给他和他的后裔永远为业。

　　2.割礼之约:(创世记17:9-14) 神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼；这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。”

　　神又赐给亚伯拉罕割礼，作神与他们立约在肉身上的证据。亚伯拉罕世世代代的男人，无论是家里生的，还是用银子买的，生下来第八日，都要受割礼。这样神的约就立在他们肉体上作永远的约。不受割礼的男子要从民中剪除。

　　3.最先受割礼的人:(创世记17:23-27)正当那日，亚伯拉罕遵着　神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。

　　就在神与亚伯拉罕立下割礼约的当日，亚伯拉罕就遵着神的命，给他儿子和家里的一切男丁都受了割礼。亚伯拉罕受割礼的时候已经 99岁，他儿子以实玛利受割礼的时候年13岁。

　　4.第一个生下来第八天受割礼的人:(创世记21:1-5)耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到　神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着　神所吩咐的，给以撒行了割礼。他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。

　　亚伯拉罕百岁的时候，他妻子撒拉给他生下应许之子以撒，以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着　神所吩咐的，给以撒行了割礼。以撒就成为第一个生下来第八日受割礼的。

　　5.施洗约翰与耶稣受割礼:(路加福音1:59)到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字叫他撒迦利亚。

　　(路加福音2:21)满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。

　　新约里记载了施洗约翰与耶稣，他们都在生下来的第八日受了割礼，因为耶稣也生在律法之下:(加拉太书4:4-5)及至时候满足，　神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

　　三、十诫(出20:1-17)

　　在十诫中，八个都是以“不可”开头，只有两个是以“当”开头。

　　1.当记念安息日，守为圣日:(出埃及记20:8-11)当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你　神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

　　(出埃及记1:11)于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。

　　以色列人寄居埃及时，埃及人加重担苦害以色列人，使他们作苦工，得不到安息。当神把他们从埃及地为奴之家领出来后，要他们归神作祭司的国度，为圣洁的国民(出19:6)，因此给他们颁布了以十诫为中心的律法，其中第四诫就是“当纪念安息日，守为圣日。”神要以色列人在一周的六日内作工，但第七日是向耶和华神当守的安息日。以色列人和他们的儿女、仆婢，甚至牲畜都不可作工。神要他们守安息日是要纪念神在六日内创造天地万物，第七日便安息。所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

　　经上也一再重申守安息日的禁令:(出埃及记31:12-17)耶和华晓谕摩西说：“你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我－耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。’故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”

　　后来，文士和法利赛人更是把安息日的律法细化成79条，因此犹太人在安息日生怕触犯了这些条例，根本得不到安息。

　　2.违反安息日的人当被治死:(民数记15:32-36)以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，将他收在监内；因为当怎样办他，还没有指明。耶和华吩咐摩西说：“总要把那人治死；全会众要在营外用石头把他打死。”于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。

　　经上特别列举了一个以色列人在安息日拾柴的案例，遇见他的人把他带到了摩西、亚伦并全会众那里。耶和华吩咐摩西，要把那人治死，全会众要在营外用石头把他打死。全会众就按着神所吩咐的，把那人带到营外，用石头打死了他，那人就作了以色列人的鉴戒。

　　3.当孝敬父母:(出埃及记20:12)当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你　神所赐你的地上得以长久。

　　(以弗所书6:1-3)你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。

　　父母是神在地上的代表，只有父母的爱最能代表神的爱。父母对子女有生养、教养之恩，因此作儿女的孝敬父母是理所当然的。神把孝敬父母列入十诫中的第五诫，也是人伦的第一诫，可见孝敬父母的重要性，而且孝敬父母就可以得福、长寿，这也是唯一的一条带应许的诫命。

　　四、圣约、神的诫命与古人遗传

　　1.法利赛人看重遗传胜过了诫命:(马可福音7:1-13)有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。(原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。)法利赛人和文士问他说：“你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？”耶稣说：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。你们是离弃　神的诫命，拘守人的遗传”；又说：“你们诚然是废弃　神的诫命，要守自己的遗传。摩西说：‘当孝敬父母’；又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板’(各耳板就是供献的意思)，以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了　神的道。你们还做许多这样的事。”

　　法利赛人和文士是看重遗传的，他们甚至看古人的遗传高过了神的诫命。当法利赛人看见门徒吃饭的时候，没有按着他们的礼仪洗手，就来向耶稣控告门徒犯了古人的遗传。耶稣严厉地责问他们“为什么因着你们的遗传犯　神的诫命呢？“接着耶稣举例说，神说：‘当孝敬父母’；又说：‘咒骂父母的，必治死他。’法利赛人倒说：‘无论何人对父母说：我所当奉给你的已经作了供献，他就可以不孝敬父母。’这就是他们藉着遗传，废了　神的诫命。法利赛人还做了许多这种本末倒置的事(马太福音23:16-24)。因此耶稣指责他们“假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”

　　2.圣约有时可以高过诫命:(约翰福音7:21-24)耶稣说：“我做了一件事，你们都以为希奇。摩西传割礼给你们(其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的)，因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”

　　耶稣在这里所说的他做的一件事是指他几个月前，在耶路撒冷毕士大池旁，在安息日医治了38年的病人的事(约5:1-18)，犹太人觉得希奇，以为耶稣犯了安息日。耶稣就提到摩西传割礼给以色列人，其实是从亚伯拉罕起的，是摩西把割礼正式列入律法中，成为律例(参利12:3)。割礼在神给以色列人颁布十诫之前400多年，因此以色列人也在安息日给男婴行割礼，免得违背神的律法，可见圣约在特殊情况下高过诫命。主耶稣的意思是，既然在安息日可以容许像行割礼这一类的工作，那么，叫人得痊愈的医治工作，岂不更该容许在安息日进行吗？可见犹太人的发怒是不合理的。摩西在律法上也吩咐人不可按外貌判断(参申1:16-17)；主耶稣的意思是说，犹太教的领袖按照律法的字句断定祂不该在安息日医治人，他们这样的判断就是按外貌断定是非。“总要按公平断定是非”指判断一件事情，总要考虑到事情的本末真相，以及处理事情的出发点，是否违背了律法的精义。

　　3.爱完全了律法:(马太福音22:35-40)内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主－你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

　　(罗马书13:8-10)凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。

　　耶稣藉着律法师的试探，把诫命总结总结为两条：爱神爱人。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。耶稣因着爱，在安息日照样医病赶鬼，治病救人，被犹太人视为违反了安息日:(约翰福音9:14,16)耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。……法利赛人中有的说：“这个人不是从　神来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。

　　(希伯来书4:12) 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。

　　总结:我们从割礼的圣约、神的诫命与古人遗传中看到，割礼的圣约可以高过神的诫命，而神的诫命一定高于古人遗传。一旦混淆，就会出错，得罪神。我们要按照具体情况，区别对待。