经文：弗一3-6

　　全国各地都有一个共同的习俗，过春节时喜欢在门上贴着一个倒过来的‘福’字，谐音‘福倒’。可见，每个人活在这个世上都有一个共同追求的目标：幸福。虽然每个人对幸福的理解不同，但是追求幸福的态度都是相同的。

　　儒家经典之著《尚书[1].范洪[2]》谈论五福（五福临门）：第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”[3]。

　　其实这五个福，缺其中一个福，都不是福。比如长寿是福，但是有些人长寿却不健康、儿子不孝顺、家贫如洗、离世却不善终（无人所知）。富贵是福，但是有些人没有好德、这个富贵反而祸害了他。2014年1月7日腾讯网新闻：湖南永州一位姓陈年轻人在2008年中奖1000万，他回到家里先和结发妻子离婚，然后结交不良朋友、赌博等等，不到五年的时间花尽了所有，并且还透支信用卡19万。2013年12月28日在浙江的绍兴被派出所抓获时，身上只有现金80元。

　　看到这一类新闻，让我想起中国的造字是很有意义：‘福’后面带个‘气’（生气），有多少福就有多少气。基督教如何看待幸福呢？

　　圣经共66卷，每一卷都在讲人如何得到幸福。创世记前面三章的内容首先告诉我们人类本身活在伊甸园（快乐之意），人活在快乐里面。因着人类背叛、犯罪失去了幸福，从此人类就活在仇恨、嫉妒、恶毒、杀戮等等不幸中。然而上帝在犯罪的人群中拣选了亚伯拉罕，呼召他去承受上帝所预备的福。（创12:2-3我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。创22:17论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门。）

　　亚伯拉罕所得到的大福是什么呢？是中国人所说的‘五福’？其实在旧约圣经里蒙上帝赐福有一个明显的特征就是财富、平安、子孙等地上产业的拥有。在亚伯拉罕的身上我们看到这一切上帝都赐给他了，这就是上帝所说的大福吗？中国人所说的‘五福’只是这大福所附带的福气。如果没有得到大福，这‘五福’就会带来一个‘气’字，长寿加点生气好不好？富贵加点生气好不好？子孙满堂加点生气好不好？不好！因此我们想要得福，必须先得到上帝所赐的大福。

　　上帝所赐的福气并不是生气的气，而是和气的气，这五福都在大福里得到融合。箴10:22耶和华所赐的福，使人富足。并不加上忧虑。

　　这大福是指什么呢？就是今天我们所分享的以弗所书1：3-14（3-6），在分享这些具体的福分之前，我们先简单看看这些福气的性质是什么和不是什么的对比：

　　1、属灵的PV属世的；

　　2、丰富的PV单一的；

　　3、天上的PV地上的；

　　4、永恒的PV现在的

　　5、在基督里的PV在亚当里的

　　一、在创立世界之前在基督里拣选

　　经文：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，……又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，……这恩典是他在爱子里所赐给我们的。

　　‘神的拣选’是基督徒蒙福的源头和缘由[4]，它是一个实实在在的大福。

　　1、拣选是永恒的：就如神从创立世界以前。神在创立世界以前，这个以前是指什么时候？就是指创1：1起初，神创造天地之前。意思就是说还没有宇宙、没有地球、没有人类之前，这个‘之前’就是永恒。神就在永恒中拣选了我们，可见拣选的福分是永远的。这个世界上所盼望的任何福分都是暂时的，都会被时间所吞噬，因为这些福分都是在时间里赐给我们的，也会在时间里结束。惟有上帝赐给我们的福分是在永恒中就赐给了我们，它不会随着时间、历史、事物的改变而改变。我们所得到的一切美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿[5]。因此这个福分是一个不会改变的福分.人在这个世界为什么感到不幸福，是因为我们所得到的福只是暂时的，会改变的。没有得到的时候想得到，得到的时候又害怕失去。但是上帝所赐的福并不是人追求得到的，他在创立世界之前就赐给了我们。为了要深入去了解这个福分，因此我们得深入去认识这条伟大的教义。

　　拣选是永恒的，这句话是什么意思呢？在永恒中上帝有一个计划，这个计划就是创造宇宙万物，也包括创造人类。上帝如此计划的时候，无所不知的上帝也知道了被造的人类（亚当）会堕落，因此在上帝的计划里又有一个救赎计划（也称救赎之约）：圣父拣选人、圣子救赎人、圣灵实施救赎。可见，上帝的救赎并不是亚当堕落后一个补救的措施，如果上帝的救赎只是人堕落后临时采取的一个救赎方法，这个救赎是根据人的行为而决定，这种救赎在人类的时间里会不断的调整改变，越来越完善的话。这种救赎就不是出自全能的上帝，也不是圣经所启示的救赎。神在永恒中就拣选我们，这句话是很肯定的。他在创立世界之前，他就知道亚当会堕落，因此他设立救赎之约，圣父上帝在堕落的人类中拣选一部分人得到救赎。因此，我们得到救恩是上帝在永恒中就决定好的。诸山还没有出生、晨星还没有出现、人类始祖亚当还没有被造，你、我就在上帝的面前出现，他已经在那里拣选了你、我承受这福分。耶1:4-5耶和华的话临到我说，我未将你造在腹中，我已晓得你。你未出母胎，我已分别你为圣。我已派你作列国的先知。

　　2、拣选是无条件的：在基督里拣选了我们……就按着自己意旨所喜悦的。神凭什么拣选呢？有些人认为上帝拣选人是因为上帝预先知道这个人有好的行为，预先知道这个人会相信福音，或者是这个人心地善良等等原因，故此上帝才拣选他。这样的说法合不合圣经真理呢？圣经提醒我们：神在基督里拣选了我们。‘在基督里’说明神的拣选是没有代价的。我们既在基督里被选，就不是在乎我们自己。我们被连接于基督，不是因为神看到我们有何配得之处，而是由于天父领养的恩赐。一言以蔽之，“基督”的名字排除一切功德，和人一切内在之所有；因为，我们既是在基督里被拣选，这就表示我们本身并无可取之处[6]。加尔文这种解释也就是我要表达的，上帝的拣选是无条件的，我使用无条件要表达二方面的意思：A、上帝拣选人不是根据人的行为，B、上帝拣选人是按自己的旨意。我要反驳的第一种情况：那些人认为上帝的拣选是根据人的好行为而决定的，我想要问好行为是指什么？如果按着圣经的标准：好行为就是遵守律法。试问，这个世界上有谁能遵守律法呢？被称为律法代言人的摩西，也不能遵守全部律法。雅2:10因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。他站在迦南地的边缘祈求上帝让他进入他一生所盼望的迦南美地，但是上帝不允许。弟兄姐妹，摩西为什么不能进入迦南呢？就是因为他没有遵守上帝的话，他在忿怒中击打磐石。摩西是律法的代言人，他不能进入迦南地，就是告诉世人这个世界没有一个人可以靠着好行为得到上帝的救赎。因此，上帝拣选人的标准不是好行为，提后1:9神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。圣经中有一对兄弟，他们是双胞胎，按着长子名份角度看，上帝应该拣选大儿子以扫，然而上帝却不拣选以扫，却逆着‘人的常理’拣选了雅各。我们要问，为什么？很多人以为是雅各有好的行为，上帝才拣选他。如果按着他们的行为来看，我认为以扫的行为要比雅各要好，雅各是一个玩小动作的人，常常在别人的背后阴别人，玩一些小聪明取胜。罗马书九章10-13告诉我们：不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕。（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。神就对利百加说，将来大的要服事小的。正如经上所记，雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。上帝的拣选是根据人的行为吗？不！不！上帝说不在乎人的行为。其实人拣选的标准是行为，我们希望通过一些比赛项目，公平竞争得到。但是上帝却非如此，上帝为什么如此作呢？哥林多前书1:26-31弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。如经上所记，夸口的当指着主夸口。那些人说上帝拣选是根据他预知人有好的行为，上帝才拣选他。其实这些人这样说是不明白真理，他们这样认为正是保罗在这里所说的那等被上帝遗弃的人，他们以为自己有‘本钱’够‘资格’可以在上帝面前夸口。然而上帝却拣选了世上那些愚拙、软弱、卑贱、被人厌恶、无有的人。让他们知道自己是一无所有的，却在基督里蒙了恩典和福分。让他们在上帝面前没有可夸口的理由，只能在上帝面前感恩，还是感恩。从另一个角度来看，如果这个世界上有一个人可以靠自己的行为获得上帝的拣选，那么基督就可以不用降生、被钉十字架成就救赎。这样在基督里蒙拣选就成了一句空话，圣经可以改成‘在你的好行为里被拣选了’。

　　另外也有一些人说是上帝预先知道我会相信他，所以他才拣选我。其实这等人根本不明白得救的信心，得救的信心和其它的信心不同。得救的信心并不是堕落的人存有的信心，得救的信心是上帝所赐的信心。其实今天很多人知道信心是上帝所赐的（弗2：8-10，罗13：3），但是他们不明白赐予的信心是怎么一回事。所以他们才会糊涂得说上帝预先知道我会相信，所以他才拣选我。
如果信心都是上帝所赐的，上帝又如何预先知道他会相信呢？可见这句话是矛盾的，是不成立的问题。大街上有二十个乞丐，我给了其中一人一个先令（一百元）；但人可不可以说我决定要给这人一个先令（一百元），我拣选了他得到一个先令（一百元），是因为我预见他要得到这个先令（一百元）呢？这就是在讲废话了[7]。信心是恩赐，并不是上帝拣选人的标准。我们相信拣选是绝对的，是完全和圣徒其后拥有的美德无关的[8]。这内容也是我第二大点要分享的，因此拣选是一切行为之前，斯托德说：“有人气冲冲地说，岂不是我选择了神吗？是的，这实在是你选择了神，而且是你自由的选择，只因为他在永恒里先拣选了你。又有人说，岂不是我决定要相信耶稣吗？是的，这实在是你的决定，而且是你自由的决定，只因为在永恒里神先为你做了这决定[9]。”人相信耶稣，接受上帝，产生美好的品德是拣选的结果，并不是上帝拣选你的理由。拣选是无条件从人的角度来看就是人根本没有什么条件可以配得拣选，从神的角度看无条件就是按上帝自己旨意，那一个旨意对于我们来说就是一个奥秘。我们只能在圣经所启示的范围来接受，但是另一点我们仍然可以分享的就是3、拣选是出于上帝的爱。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，……这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们谈到上帝的拣选是无条件时，就会有人提出抗议，认为上帝不公平：为什么只拣选张三、遗弃李四。在解决这个问题之前，我们首先看圣经，上帝的拣选是在基督里、是在爱子里，又因爱我们。这就是告诉我们，上帝的拣选是在爱中进行的。上帝为什么拣选亚伯拉罕、以撒、雅各及以色列这个民族呢？最后上帝为什么拣选了我们这群基督徒呢？是因为上帝爱我们，我想需要引一些经文来说明：申4:37因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，申7:7-8耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。申10:15耶和华喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。以色列人违背上帝的命令，上帝差派先知玛拉基劝说他们：玛1:2-3耶和华说，我曾爱你们。你们却说，你在何事上爱我们呢？耶和华说，以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各。恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。读了怎么多的经文，我想大家都清楚上帝为什么拣选我们，是因为出于他的爱。罗马书有两节经文常常会让人误解，以为上帝的拣选是根据他预先知道某人会爱他，所以上帝才拣选他。罗8:28-29我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。首先我们要看，这两节经文是保罗鼓励那些受逼 -/迫、在苦难中的基督徒依靠耶稣，告诉他们上帝有一个美好的计划，今天我们所经历的一切只是这个计划中的一部分，最终他们会得到荣耀（30节：预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。）。因此这里‘预先所知道的人’并不是指预先知道谁爱上帝，而是指这些受逼 -/迫的人是上帝所认识的人，也解释为预爱、拣选[10]。

　　那些人说上帝不公平，不公义，其实他们根本不明白上帝的公平、公义。我要问，按上帝的公义罪人都应该如何呢？你去圣经里找找，按上帝的公义、公平，上帝应该如何待罪人？审判、灭亡—这就是公平和公义的结果。可能你仍然不理解，你可以去读亚伯拉罕为所多玛城祷告，我想亚伯拉罕最后都不好意思祷告了。在这次审判的事件里，同时也让我们看到，这些灭亡之子并不是上帝不拯救他们，是他们不希望上帝拯救他们。你看罗得的一家人还是天使拉着他们出来，他的好友、女婿都灭在其中。这就是上帝的公义，这也是罪人应该有的结局。

　　二、在上帝面前成为圣洁无有瑕疵

　　经文：就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。

　　‘成为圣洁，无有瑕疵’是拣选所产的果实。我曾听到有一些人传‘一次得救永远得救’他们认为上帝拣选我了，我就永远得救了，因此我犯罪、作恶都不会影响我得救，因此他大大放纵情欲得罪上帝。如果一次得救永远得救所带的结果是放纵情欲，可见这个人根本不明白真理。上帝拣选的结果并不是让人安心的去犯罪，而是让人在他面前成为圣洁、无有瑕疵。因此拣选论不单不是鼓励人犯罪的思想，反而是禁止人犯罪。更加迫使我们面对圣洁的必须性。成为圣洁，就是蒙拣选的目的（加尔文：是次要目的，主要目的是荣耀神）。说到底，圣洁的生活是蒙拣选的惟一证据[11]。

　　在上帝面前成为圣洁无有瑕疵为什么是福分呢？如果我们不听听那些见到上帝的人，他们所说的话，你就不会明白为什么在上帝面前成为圣洁是何等的福分。亚当犯罪后，他见到上帝是如何反映的呢？创3:10亚当说，我在园中听见你的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了。以色列人在西奈山看见神的荣耀时，他们是如何说得呢？出20:18-19众百姓见雷轰，闪电，角声，山上冒烟，就都发颤，远远地站立。对摩西说，求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。先知以赛亚看见神的荣耀，又如何呢？赛6:5那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。又因我眼见大君王万军之耶和华。摩西求上帝让他见一面，你听上帝如何回答他呢？出33:20你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。亚当堕落后，没有人能在上帝面前站立，我们听到他的声音都害怕，看到他的荣耀都恐惧，见到他的面就要死了。如今上帝在基督里拣选我们，使我们在他面前成为圣洁。这里的圣洁就是指罪人的地位改变了。钟马田说：“消除、除掉、并彻底娇正人类的罪和堕落所造成的影响，乃是神在基督里为他百姓所定下的旨意。神在救恩中的目标，是要彻底矫正那恐怖的、最悲惨的事件所造成的所有结果和影响[12]”。原本我们是站在与神为敌的立场，就像两军交战，上帝是我们的敌人。罪人听到上帝的声音就害怕、恐惧，只要他一发声，我们就灭亡了。如今，我们的立场被改变了，我们是上帝军队里的士兵，基督是元帅。这个立场就是地位上成圣（圣洁），其次我们还要在生活上成圣，我想保罗在这里用无有瑕疵（可译为：无可责备，英文可译为：没有指责的地方）就是要表达这个意思。这里的无有瑕疵并不是说基督徒就不会犯罪了，我想每个基督徒活在这个世界上仍然会跌倒，失败，犯罪，还活着的时候不可能达到完全成圣不犯罪的阶段。因此我们每次失败、跌倒之后要记住基督已经为我们的罪而死，罪的那种审判已经被解决。我们可以来到上帝的面前悔改、认罪。不像旧约中的人他们来到神面前是恐惧、害怕，我们是在基督里来到上帝的面前悔改。因为我们的本质已经圣洁了，虽然生活中仍然有玷污，还没有达到完全成圣的地步，但是我们是向着这个目标前进至到见父神那天被成全为止。

　　三、借着基督耶稣得着儿子的名分

　　经文：预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。

　　保罗借用当时罗马社会的一个习俗来讲明这个真理：罗马人生了孩子交给家里的仆人哺养，到了他成人之后就在众人面前宣布这个孩子是他的儿子，因此这个儿子的名份就是意味着合法的产业继承人。对于罗马人而言，他虽然有五个、十个儿子，但是这些儿子是没有儿子的名分，不能继承他的产业。保罗借用这个习俗就是要表明一个重要的真理，我们借着耶稣基督得着儿子的名分，这个名分就是表明我们和神进入一个新的关系里，可以继承上帝为我们所预备的基业。

　　我们如何明白这个名分是福气呢？先看一个例子：旧约中的人很重视长子的名分，上帝对亚伯拉罕所应许的那个子孙是通过长子的名分来获得。然而这个长子的名分并不是肉身的长子，在创世纪让我们看到，以撒不是长子、雅各也不是长子，但是他们得到了长子的名分。你看雅各‘骗到’了长子的名分，这个名分使雅各得到什么呢？他哥哥以撒要杀他，因此他逃离家乡。这一走就和他母亲成了永别，而且从地上产业的角度看，他完全没有得到父亲留给他的一切。因此长子的名分并不是得到地上的财富，而是指属灵的。加3:16所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。这个真正的长子是指谁呢？是指基督，我们今天成为神的儿子是借着耶稣基督得着儿子的名分。有儿子的名分就意味着要继承那天上的基业，旧约中那些信心伟人他们所盼望就是神的这个祝福。你看以扫轻看这属灵的福分，因此也就轻意出卖自己长子的名分。来12:16有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了。同样，今天不看重基督徒的这个名分（儿子的名分），最根本的原因就是我们贪恋俗，看重这个世界上的福分，轻看神所赐的福分。可能今天我讲了前面两种福，你认为这些好像和你都没有关系。什么拣选啊！什么圣洁啊！不能吃，不能用，不能穿。感觉这些都不实际，没有用处。你可能心里想，最好是信耶稣给我钱，给我房子，给我身体健康，这才是最大的福分。却不知我们这些想法和以扫是一样的，轻看儿子的名分。

　　结论：使他荣耀的恩典得着称赞。

　　前面三点：神的拣选、人成为圣洁并得着儿子的名分，上帝如此作的目的是什么呢？就是为了神的荣耀。这是一件不可思议的事，上帝定意要在我们的身上、并藉着我们来彰显那荣耀。这让我想起了罪的本质就是亏缺神的荣耀，然而上帝的救赎就是通过我们重新彰显他的荣耀。这并不是说我们可以增加上帝的荣耀，而是将上帝所应当得的荣耀归给他。最后我以《威斯敏斯特小教理问答》第一问来结束今天的讲道。

　　人生的首要目的是什么？答：人生的首要目的就是荣耀上帝，并以他为乐,直到永远。

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　　[1]四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》，这些是古代必考的内容；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》

　　[2]《洪范》原是商代贵族政权总结出来的统治经验。“洪”的意思是“大”，“范”的意思是“法”。“洪范”即统治大法。

　　[3]“长寿”是命不夭折而且福寿绵长。“富贵”是钱财富足而且地位尊贵。“康宁”是身体健康而且心灵安宁。“好德”是生性仁善而且宽厚宁静。“善终”是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。

　　[4]《以弗所注释》加尔文著（网络版）

　　[5]雅各书1：17

　　[6]同4

　　[7]载自司布真《论上帝的拣选》讲章（网络版）

　　[8]同上

　　[9]《以弗所书注释》斯托德著陈恩明译校园书房出版社

　　[10]这里所指的‘知道’带有一种希伯来语所用的、较强的那种‘认识’的意思，知道就是说对这人有很亲密的了解和交往，而不止是关乎这人的一些客观事实的知晓而已。正因如此，预知其实就等同‘预爱’甚至等于‘拣选’。--载自《磐石之上》付格森著VirginiaYip译改革宗经典出版社

　　[11]同9

　　[12]《神终极的旨意》卷一钟马田著网络版