——创世记33：18-34：31解经

　　三十三章的最后一段让我们看见，雅各的筑坛固然有祖父亚伯拉罕的风范，但是献祭的礼仪毕竟不能代替心灵的顺服（撒上15：22）。在疏割逗留，在示剑侨居表明他并不急于遵从神的命令。以天命，神吩咐他回伯特利（31：13），他理应无条件回应；以人之常情，他应该归心似箭，到希伯伦老家去见他已经阔别了二十年的老父。其时，以撒尚在（35：27）。

　　虽然他为坛起名叫“伊利伊罗伊以色列”（就是“上帝、以色列上帝”的意思），反映了他已经启用新名“以色列”，但是这个属灵的名字对他而言只是一个应许，尚未进入实际。

　　三十四章是雅各生命历程的低谷。他们本来应该在伯特利重温恩典的甜蜜，在希伯伦享受与神同在的安息。可是对于归途，仍然是“君问归期未有期”。迂回，灵程路上的兜圈子，使他在那地“有了臭名”。我们不顺服神，就使自己和心爱的人有危险。代价是沉重的：女儿底拿被人强暴，两个儿子成了杀人犯……

　　这一切是偶然的吗？不，这一切是偶然而又必然！——这是全然没有提及神的名的一章，他们随波逐流。

　　1、鲁莽的底拿（34：1）

　　底拿在全家人离开哈兰时是雅各唯一的女儿，她当时才不过五、六岁，因为她是在利亚的第六个儿子之后出生的（创30：21）。当本章中所描述的卑鄙事件发生时，她可能已经十四、五岁了。因此，自从雅各回到迦南以来，显然已经有八年以上的年日过去了。如果在第34章至第37章中所叙述的事件是按照时间顺序记述的话，那么底拿当时只可能比十五岁稍大一些，因为与底拿年龄相仿的约瑟（创30：21-24）在被他哥哥出买时只有十七岁（创37：2）。

　　十四、五岁是一个很特别的年龄。好奇地想了解周围的人的生活方式与习俗。她的危险来自于寻求摆脱父母的控制和监护，来自于忽视与偶像崇拜者和他们的邪恶习惯相隔离的劝勉。“坏的交往败坏好的品行”（林前15：33，英文RSV版）犹太史学家约瑟夫提到一个古老的遗传，大意是说示剑人正在欢庆节日（《上古史》第一卷第21章第1节），底拿想参加示剑女子们所做的游戏。这句话暗示着一种友善的访问。底拿甚至可能惯于与示剑的女子交往。

　　女儿底拿与外邦女子交往，违背了与外邦人保持适当距离的原则。她是天真，抑或反叛，还是不懂人情世故？总之她以为“外面的世界很精彩”，却不晓得“外面的世界很无奈”。所谓的“体验生活”在很多情况下可能证明是在玩弄死亡。熟悉罪恶会麻痹感知，增加受试探的危险。

　　与世俗之人无用的交往总是具有极大的危险的。底拿这导致了与他们没有防卫的亲密，最终以她的耻辱告终。

　　2、荒唐的示剑（34：2-4）

　　是爱，抑或伤害？示剑的行为相当荒唐。他说他爱底拿，想娶她为妻；但又强奸她，又把她禁锢在屋子里（26节）。他说爱；可是他所谓爱的定义应该是“占有”，是欲望，同人类始祖的“骨中骨、肉中肉”的浓情相去十万八千里，也与“若要爱就深爱”的大异其趣，甚至不如李敖的“别人爱得深，我爱的浅，只爱一点点”。大约就是“我爱你，我爱你，就像老鼠爱大米”的水准。从我们对迦南人品行的了解可知，示剑的行为没有什么不寻常的，底拿彻底地得到了她与世俗青年愚蠢的独立交往所应有的报应。

　　这反映了神的子民与迦南人在行为标准和性道德方面的落差。示剑所谓的“爱”，在雅各和他的众子看来是“玷污”而已（5、13、27节）。

　　3、沉默的雅各（34：5）

　　雅各听到这个如同五雷轰顶的消息，就陷入撕心裂肺的缄默。这并非是他冷漠或是懦弱，而是一个见过世面的男人的沉着，他在等候他孩子们从田野回来。这是可以理解的。

　　然而，他依旧沉默，直到事情到了不可收拾的地步，他才说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”

　　一家之主，家庭的祭司和守望者，在最需要他说话的时候却沉默不语，就失去了对事态的掌控。整个事态如果以雅各为主导，应该不会如此糟糕。他“治服己心”比他儿子取城时所做的要强得多（箴16：32）。我想，倘若雅各预见到他的一些儿子在得知此事件之后所要采取的行动的话，他可能就会自己来处理此事并立即做出决断。

　　雅各的沉默可能是基于三个因素：悲伤、慎重和困惑。

　　谁会理解一个被强奸的女儿之父亲的悲伤呢？谁又会不理解呢？

　　他困惑在于如何破解这一被动的局面。这一困局的严重性肯定会影响到整个家族的利益，需要大家共同商议决定。拒绝接受提亲将引发示剑人对他们的憎恶；接受提亲又意味着公然违背不与异教徒交往的原则（创24：3、6，26：35）。

　　他的隐忍不发表明他的确比他儿子们老道，他已经学会了三思而后行，而不是凭着一时的冲动。他忧心忡忡的原因是底拿却还和示剑在一起，他怎样才能使她安全地回来呢？

　　所以，雅各“闭口不言”的背后是一个父亲的汹涌澎湃……

　　4、诚意的哈抹（34：6-12）

　　作为政zh i家的父亲哈抹深知这激怒雅各和他的众子，就提出一个和平的解决方案：以色列人与迦南人从此通婚。（作为一国之君的儿子，示剑任凭雅各要求多重的聘金和礼物，他都愿意付上。）他也愿意对土地的租用做出让步，以便让这些新来的人在这里生活、活动和自由地进行贸易。答应以色列人能享有当地公民的所有权益。

　　我们在这里看到了哈抹父子的诚意，但是这诚意与友善的背后是撒旦的阴谋，撒但用尽各种方法玷污神的族类，第9节算是其中一处。在他们异教的头脑当中，在此方面的排外政策是不合理的。在世人不信教的精神中，他们想拆毁他们所认为的狭隘态度。在类似的情况下，他们所提出的刺激物会吸引他们，这样的前景往往也会引诱宣称相信上帝的人将他们神圣的是非之心拿来进行交换。

　　5、诡诈的众子（34：13-24）

　　示剑之国君的提议虽然很诱人，但却都被雅各的儿子们回绝了。他们对哈抹之提议的回绝当然是正确的，但他们回绝的方式却也是绝对错误的。

　　以宗教上的顾虑为幌子来掩盖其屠杀的阴谋，雅各的儿子们犯了伪善和残忍的罪。他们的伪善表现在他们心里虽然不想这么做，但口头上承认说只要示剑人接受上帝圣约的印记就可以接受哈抹的提议。他们知道如果示剑人受割礼的话，那对他们来说也只不过是一种形式。他们的提议终于在一种残忍的报复精神中形成了。他们恶意盗用神立约的神圣记号。

　　哈抹、示剑和城中所有的男丁都守信，听从他们的话。

　　6、凶残的亲兄（34：25-31）

　　底拿最亲的同父同母的兄弟一共有六个，就是但是老大吕便，延续基督家谱的仁厚的犹大，以及比较年幼的以萨迦、西布伦没有参与；西缅和利未拔刀亮剑。他们要伸张公义的心是对的，但是为求目的不择手段却是错了。

　　当示剑人在手术后康复期间（行割礼后第三天，乃是伤口最痛楚、全身最无力气的时候），西缅和利未背信，把他们杀掉，掳掠他们的财物。对于作恶的人施以报复，似乎是一件令人心快的事，但是他们的行动却是可鄙的，因为他们的行动包含着背信和毁约。当我们想以恶报恶的时候，千万不要鲁莽，人没有权利为着公义的理由行作不义。我们永远不能作恶以达善，我们也不可用邪恶的方法，刑罚邪恶的人。只要让神伸冤报应，我们就可以避免陷入罪恶的网罗里。

　　对于这卑鄙行径，在此际雅各灵性低落的时候，他淡然的责骂了他们一顿：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”这个时候雅各似乎比较关心自己的财富，过于对示剑人所作的恐怖、不义的事情。他用第一人称代名词“我”用了八次。可见他现在的道德观念，仍然建立在自我为中心之上。西缅和利未回覆，绝不能把妹子当作是妓女。说法是不错的，但是其布下的血雨腥风着实让人不寒而栗。

　　及至到了晚年，雅各的生命炉火纯青之时，他对罪在认识上更加敏锐，在情感上更加痛恨，他甚至在临终的时候为此咒诅他们：“西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”（49：5-7）

　　我再说，这是全然没有提及神的名的一章，这一切的悲剧都是因为神与他的名不在这里。

　　主，我需要有你在我的生命中！