经文：约17：1-26

　　引言：

　　本段经文是约翰福音书所独有的一处经文，很详细记载了耶稣祷告的内容。

　　我们在其他福音书中看到，耶稣是一位祷告的主：

　　拣选十二门徒之前他是祷告；他白天工作传道，晚上退到旷野祷告。

　　5千人拥戴他为王，也是退到山上祷告；在之后客西马尼园中祷告：

　　在之后十字架上祷告：父啊，赦免他们他们所做的他们不晓得。

　　唯独这段经文:

　　记载了耶稣祷告内容，

　　经文5节耶稣说：“父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”

　　这是世上任何人或天使都不能做的祷告。耶稣要享受自己的荣耀，是未有世界以前与父神所有的荣耀。

　　魔鬼之所以成为魔鬼，因想要与神同遵同荣。

　　我要升到天上.我要高举我的宝座在神众星以上.我要坐在聚会的山上,在北方的极处,我要升到高云之上.我要与至上者同等.

　　耶稣绝对有资格这样到祷告，因为他本身是神。

　　题目：空前绝后的祷文

　　简单的可以分三部分：1、为自己祷告2、为门徒祷告。3、为教会祷告

　　一、自身使命带出荣耀。1-5

 

　　人活在这个世界，有三种命。

　　第一种是生命，第二种是灵命，第三种是使命。

　　第一种生命，每个人都有。你活着肉体生命，能呼吸、能思考、行动。但灵命，属灵的生命，就不见得人人都有，只有人相信耶稣基督时才拥有。但使命是更少人拥有，因为很多人不知道人要做什么，责任是什么。明明在做什么却又不知道为什么要做。

　　基督徒要知道清楚神要我们做什么？要不让人会茫然，不清楚做什么，做什么呢，自己又不甘心。

　　耶稣来到这个苦海的世界为什么？他不是糊涂，不清楚的。

　　不为别的，只为救人，在这如耶稣的名字：要将他自己的百姓从罪恶中拯救出来。

　　怎么拯救？

　　那就是十字架。

　　所以我们可以看到耶稣来到世界，是有使命，他是清楚自己来到世界的目的，是为了完成救恩。也很清楚完成救恩的途径就是十字架。

　　圣父计划救恩，圣子完成救恩，圣灵施行救恩。

　　本段经文：

　　耶稣祷告一开口就说：父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使你儿子荣耀你。

　　这里耶稣说“时候到了”，耶稣很清楚，这个时候，是他要上十字架的时候。来到这世界就是为这时候而来的。

　　但耶稣借着说，愿父荣耀子，使子荣耀父。

　　愿父荣耀子，什么意思呢？就是耶稣死后三天，神使耶稣从死里复活。证明耶稣的身份，是神的儿子。一直隐藏的神性被彰显出来。

　　使子荣耀父，什么意思？是人认识耶稣基督的真实身份，转而认识到十字架的救恩所带来的果效，就是2-4节的经文：使蒙拣选的人有永生赐给他们。

　　十字架在主的眼中是，唯一条进入荣耀的途径，他败坏的魔鬼的而作为，借着耶稣的死。它使神的国在地上得以扩张。

　　十字架在当时是：一种及痛苦的刑具，是当时代的人最不愿意所面对的死法，意味着羞辱，剥夺。

　　但因着十字架上挂了耶稣基督以后，意义完全变了。更多人看到的是生命和拯救。

　　十字架或许是世人所能想出来对付耶稣最残酷的手段，尽管它有多残酷，还是征服不了耶稣。复活的荣耀涂抹了一切的耻辱。

　　十字架的显明神的救赎，乃是出于耶稣在“这时候”的完全顺服，从来没有逃避过。

　　子顺服父，成为人的样式，降生马槽。何等谦卑。

　　子顺服父，成为木匠的儿子，三十年完美无瑕的生活，凡事受过试探，只是没有犯罪的生活。成为圣洁的羔羊。

　　为什么？就是为了顺服以至于死，且死在十字架上。

　　世人所认为最愚拙的方法，却被神拿来用，显明神的智慧。

　　保罗说:十字架的道理在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人为神的大能。

　　如何看待十字架，当人不信存刚硬的心时，十字架是不被人所看好的。人只是看到十字架下罗马兵丁的残酷，却没有看见十字架上赏赐生命的救主。

　　当时初代教会建立起来的大背景，是在罗马帝国的统治之下，罗马以其军事力量统一了部分亚欧非地区，成为当时的霸主，使地中海成为它的内陆湖。但很有意思的事情，罗马人征服希腊人的领土，希腊人却征服了罗马人的头脑和思想。甚至是整个罗马帝国，都被希腊文化所侵蚀。

　　希腊的哲学深深影响着当时代的人，甚至初代教会也被影响。

　　久而久之，信仰出现了偏差，教会出现了一个异端是诺斯底主义，就受希腊哲学所影响的一些信徒。

　　否定耶稣是神性，自然认为十字架是愚拙的道理。他们是寻求“智慧”的人，诺斯底翻译过来就是“神圣的知识”的意思。

　　他们认为人的问题：不在于道德上的犯罪，而是在于知识上的无知。

　　认为人需要透过属灵知识，使他们可以靠着得救。当他们否定人的罪时，他们就否定耶稣的十字架。认为人不需要耶稣的救赎，需要一种知识就好。

　　人只不过是忘记回到天堂的知识。

　　就如一个人，他离家出走，到一个地方，他发现他忘记了回家的路了，找到，如何能够回家，在于能否想起回家的知识。

　　人在这地上只不过是忘了回到永恒的知识，

　　（好像很有逻辑，很有道理，但是错就是错。）

　　十字架的道理，是神的智慧，是任何所谓的道理和知识都无法取代的。

　　满足了神的公义（对罪的审判），也满足神的慈爱（对我们的拯救）。

　　今天我们看十字架的是愚拙的，还是智慧的。是羞辱的还是荣耀的。

　　保罗说加6：14、但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。

　　他还说：现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。

　　喻道故事：巴拉巴

　　巴拉巴等到最后的黎明到来，突然一个兵过来跟他说：你自由了。

　　他很高兴，想自己这位一个强盗怎么样得自由。

　　出来后，看见一群人围着，他也跟着人群，

　　最后，到了加略山，看见三个人。

　　他就问一个人说：右边那个人，是我的哥们一起抓进来的。

　　左边那个我也认识，也是我的一个同行，杀人放火。

　　唯独中间那个人是谁？我怎么不不认识。

　　那人告诉他：你可以不认识你左边的，也可以不认识右边的，但你一定要知道中间的那个人。

　　他说：为什么？

　　弟兄姊妹，你们说为什么？因为他代替你死了。

　　勉励：今天，我们也是一样，我们就是那个等候死亡的巴拉巴，

　　今天的我们的使命就是为耶稣而活。

　　二、门徒生活应当成圣。6-18

　　6-18节耶稣为门徒祷告。他从自身转而为门徒代祷。

　　这些门徒跟随耶稣三年半的时间，却还是不知道耶稣在之前说话的意思，甚至也不知道耶稣所要面临的十字架。耶稣只能为他们代祷，现在不明白，等到耶稣的复活，真理的圣灵降下了，会引导他们明白。想起耶稣所说的话，得以明白。

　　1、本是神的

　　这些门徒是怎么样的人，按我们人的职业来看，都是些平民，有渔夫、有税吏、有g e命党的。但在耶稣的代祷中耶稣怎称呼他们，“你从世上赐给我的人、他们本是你的”“我不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。”

　　何等感恩，耶稣称他们本是神的。

　　按照人的眼光，犹太人他们说，他们是无学问的小民，没有受过正统犹太拉比的教导。按照耶稣的眼光，他们是神的选民。他们是属于神的。

　　不在乎人的主动，乃在乎神的主动拣选。

　　2、蒙神保守

　　耶稣为这些门徒代祷，求神保守他们，

　　因为耶稣说:从今以后我不在世上，他们却在世上。

　　耶稣要回到父那里去，门徒却还是面对当下的环境，这环境是有逼 -/迫的，是有信仰挑战。求神保守他们不至于失脚。

　　至于卖耶稣的门徒犹大，他的结局是灭亡，不是神不能保守他，而是他本不是神，本不是神赐给的人。

　　3、真理成圣

　　耶稣代祷中给我们看到门徒是属于神的，同样神也要保守门徒，使他们不至于灭亡，得救的稳固与可靠。

　　这是耶稣在祷告中给我们看到从神而来及美好的应许。

　　所以身为门徒，在地位上神说你是我的，在救赎上他说要保守你到底。那么在生活上呢？应当成圣。这样是得蒙救赎的人对神所该有的回应。

　　什么是成圣？就是分别出来。就是成为圣洁。这是很明显的，也是美好的见证。

　　旧约当中的罗得，他住在所多玛，圣经说他看到所多玛的罪恶就忧伤，

　　但他的生活却没有成圣，没有和那城的人分别出来。完全的认同了这个罪恶的城市。

　　第一他给自己女儿找的女婿是不信神的。可见他的信仰没有传承给他的女儿。在信仰上已经妥协了，没有见证了。

　　亚伯拉罕就不是这样的，他给儿子以撒娶妻，要仆人起誓不可找一个外邦的女子给以撒为妻。（创24章）

　　其次是当天使和罗得说审判所多玛的信息时，他告诉他的女婿说“神要灭绝这个地方，我们要离开这地方”。他们认为这是戏言。

　　我们可以想一个人在面对审判信息时，绝对不是嬉皮笑脸的，他一定会情词迫切，很是郑重其事的讲。但是，女婿却不相信的。

　　原本盼望相信可以赶紧逃命的，但是真实的事情在他口中说出来也成了虚假，成了戏言。

　　为什么？因为没有生活没有见证，或许生活中他就是别人信不过的人。

　　谎言说多了，当说真话也成假话了。

　　反思罗得：

　　我们千万不成为一个生活没有见证的信徒，面对罪恶的文化，我们是妥协，还是活出成圣的生活，哪个才是神所喜悦的呢？

　　不要说：“世人都这样，我们活在世人中也是软弱的”。被世人所影响，这样就是没有好的见证。

　　耶稣说“我们是世上的光”。

　　事实证明：光与黑暗相遇，黑暗不能掩盖光，光却能打破黑暗。

　　神已经将得胜的力量，和生命已经赐给我们了。

　　不要随波逐流，随着从世俗的潮流。罪的文化，

　　要成为，活着的生命，怎样影响这个社会，就需要我们活出来。

　　例证：活鱼死鱼的区别。这是不一样的生命。

　　我们的生活需要真理的成圣。

　　曾有人说：不信的人有一本圣经，那就是自然界。

　　那么我们可以改一下，不信的人：还有一本活圣经，那就是我们基督徒。

　　我们将圣经神的话活出来，给他们看。

　　小结：

　　神将信徒放置在，不是一个真空的世界，没有一点罪的瑕疵，毫无罪恶的世界。

　　而是一个以罪不为罪的世界。

　　神的旨意是要我们成为圣洁合乎主用。用我们的生活为主做见证。

　　不能因为世人的虚假，掩盖了我们的诚实。

　　不能因为世人的错谬，掩盖了我们对真理的遵行。

　　三、教会团契需要合一。20-26

　　耶稣的祈求看到了将来，不但为这些眼前的人代求，也为那些因门徒的话信耶稣的人祈求，那就是我们这些人，就是在基督里的教会。

　　教会就会建立先知和使徒的教训上，先知的教训就是旧约圣经，预言基督的救赎。

　　使徒的教训就是新约的圣经，见证耶稣的救赎。

　　耶稣对教会有一个祈求，那就是使他们都合而为一。

　　教会的合一，可以冲破种族，语言，和阶级。

　　合一不是简单的理解为，将两帮人凑成一帮人。

　　合一的性质（21）：这不是外在形式上的统一，而是内在生命的相同、心灵的默契，正如父与子之合一一样。

　　2合一的基础：

　　同样合一不是没有基础和原则（22）：合一的基础和原则就是真理。

　　没有真理的合一我们要不要，最好不要。我们寻求的的合一乃是在真理当中的合一。违背真理去寻求合一，这是神所不喜悦的。

　　例证：圣公会为什么会从天主教出来，你知道吗？不是因为真理不一样，乃是因为当时英国国王亨利八世，想离婚，教皇不批准。那好，那就分开吧，自己做政zh i最高领袖，宗教最高领袖。

　　马丁路德所推动宗教改革，是我们现在的教会从天主教中脱离出来，为什么？就是因为更多人看见真理，教会需要回归的真理里面。从对人的崇拜转向基督。唯独基督，唯独恩典，唯独圣经、唯独信心、唯独神的荣耀。

　　所以合一的基础是：在真理之中。

　　3同样合一的目的：要向世人作见证（23）。使神的名的荣耀。

　　所以，今天我们看看身边的弟兄姊妹，我们是不是合一的呢？我们是不是有样生命，是不是同在真理当中，是不是一同见证耶稣呢。

　　保罗就在哥林多前书12:12节讲到教会：就如一个身子是一个，却又许多的肢体而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。保罗对哥林多教会讲教会的合一性。

　　此时，当保罗写下这句话的时候，他很痛心啊，甚至在流泪也说不定。因为保罗多哥林多教会说你们要合一。

　　哥林多教会有金钱，有恩赐，却没有爱心，没有合一。

　　看重人过于看重神的时候，他们就说：我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属彼得的，我是属基督的。

　　一个教会分成四类。

　　保罗没有为此而高兴，说真是离开这么久了，教会里还有四分之一的人支持我，好我就带着这四分子一的信徒出去组成一个教会。保罗没有。

　　保罗劝诫他们要说同样的话，一心一意彼此相合。

　　对支持保罗的说：是我保罗为你们钉十字架吗？不是，是基督。

　　你们是奉我的名施洗吗？也不是，乃是奉三一神的名。

　　保罗劝诫他们：教会就如一个身子是一个，却又许多的肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子。

　　今天要要肯定教会的合一性，还要肯定弟兄姊妹的多元性，因一个身体是（合一性），却又有许多肢体（多元性）。

　　看到弟兄姊妹，

　　你或许是手能做，能做别人所不能做的。

　　他或许就是嘴，可以劝勉别人所不能劝勉的。

　　或许是脚能跑腿可以跑别人所不能跑的，

　　或许是眼，看别人所看不见的。

　　但千万不要分门别类，手成为全是手的教会，嘴成为全是嘴的教会，这不是神的心意。

　　肢体有肢体的功用，只有在彼此配搭中，才显出果效来。

　　我个人很反对教会的分裂，对教会是一个亏损，对弟兄姊妹不造就。

　　教会的合一才是神所喜悦，合一才能发挥最大的功效。

　　耶稣为教会合一祷告。

　　教会需要合一，除去我们从人而来的嫉妒纷争，不要成为教会的破口。

　　总结：

　　耶稣为我而死，是耶稣所成就的。我为耶稣而活，是我要为耶稣做的。

　　我圣洁的地位，是耶稣赐给的。我成圣的生活，是我在世不止息的追求。

　　真理中的合一，乃是神的心意。也是我们的追求。