经文：诗篇第二十四篇

　　这篇诗也是大卫的诗，是大卫把约柜运到耶路撒冷时所唱的一首诗。我们知道，当大卫坐上了王位之后，他就起意要把神的约柜运到耶路撒冷来。但是，大卫和利未人在这件事上都没有谨慎，都没有严格的按照神的要求用人抬，而是做了一辆新车，用新牛车拉约柜。他们或许想到当初非利士人没有用赶车的人，仅凭牛自己都能平平安安把约柜送回来，更何况他们现在还有乌撒和亚希约赶车呢。他们也或许想到，会幕中的其他物件，帷子、罩棚、竖版、底座……不都是可以用牛车拉吗。结果，当牛走到拿艮禾场的时候，突然，牛失前蹄，就在约柜快要跌落的一刹那，车旁的乌撒赶忙伸手扶住约柜，避免了约柜摔坏。耶和华就因乌撒的错误击杀了他，他就死在了约柜旁边。很多弟兄姊妹看到这里的时候就很不理解，眼看着约柜快要倒了，难道不扶吗？其实，如果他当时不扶，就会闯更大的货，恐怕死的就不止是乌撒一个人了。他们的错误不是现在才发生的，而是一离开家时，用牛车拉约柜，不是用肩扛就已经注定要出事了。这不是赶车的人小心赶车就能避免的，不在拿艮禾场出事，也会在其他地方出事，总之，不可能平平安安到达目的地。在哪里出事，就在哪里审判你。

　　今天，很多教会也是这样。他们有很多好的主意、好的方法。确实一用教会就‘复兴’了，就好治理了。他们或许也有好的动机，用新车拉，用圣洁的牛作为拉车牲口，但是，他们的方法不是神定规的。他们可能还在为自己方法所取得的果效高兴欢呼呢，却不知危险的祸端就已经在眼前了。今天，不是大家不知道神的定规是什么样的，而是，大家不慎重看待真理，觉得自己很多更好的方法为何不用呢？

　　乌撒被击杀之后，大卫也害怕了，不敢将约柜运到耶路撒冷了，而是放在了俄别以东的家。耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东和他的全家。有人告诉大卫王说，耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。我们看到，约柜在亚比拿达家里二十年，亚比拿达家却没有得到祝福，还搭进去一个儿子的命。可是，在俄别以东家里仅三个月，神就赐福给俄别以东家。这就让我们明白，事奉神谨慎的重要。现在，大卫才再次去，将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。这篇诗就是大卫从俄别以东家里把约柜抬到耶路撒冷，在路上唱的一首诗歌，是一首启应诗。1-6节是在耶路撒冷山脚下唱得，7-10节是到了耶路撒冷城门时唱得。

　　一.全地属主：1-2

　　1.本于他：

　　神是万有的根源，大到浩瀚宇宙，小到微观粒子，生机勃勃的地球，千奇百怪的生命，可见的物质世界，看不见的灵的世界，这一切都是本于上帝，是神创造了这一切，是神赋予了他们存在的意义。我们能吃能喝，能上学，能工作，能思考，能娶妻生子，能自由行动，这一切都是本于上帝。

　　从属灵的角度说，我们做每一件事都要从神起意，而不要从自己起意。也就是说，每做一件事情，都先问一下自己，真理的原则是什么。从自己私意发起的，走下去肯定也不会有好的结果。

　　2.依靠他：

　　上帝不但创造是万有，他也在时时刻刻掌管着万有。【来1:3】他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。这么复杂的宇宙各按其自身规律运行着，如果没有一个管理者，那岂不是早就乱套了吗？上帝的管理，我们看不见他在哪里。但是，我们从井井有条的秩序里，看到了上帝管理。正像我们中国传统教训里说的那样“大道是无为而治”的。

　　【出4:11】耶和华对他说，谁造人的口呢？谁使人口哑，耳聋，目明，眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？这都是上帝在管理着。

　　【但2:21】他改变时候，日期，废王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。上帝掌握着邦国的更替。我们以为那不是随机偶然的吗？谁起义、谁篡位，一旦胜利了，就改朝换代了。一旦失败了，就成千古罪人了。上帝在第一个大帝国巴比伦的时候，就通过梦将整个历史的更替都告诉尼布甲尼撒了。

　　【徒17:26】他从一本造出万族的人，（本有古卷作血脉），住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。谁出生在何时、何地，都是神在管理。【徒17:28】我们生活，动作，存留，都在乎他。所以，我们今天不可夸口，我们只能说，主若愿意，我们就可以活着，就可以做这事或做那事。

　　3.归于他：

　　但以理给尼布甲尼撒的解梦中，最后，有一颗小石子要打碎大像，整个大像从头到脚全都像糠秕被风吹散，都不存在了，这颗石子要充满天下。这就是说，人类的历史上，国与国一直在发生着变化，或兼并、或分裂，但是，最后有一天，也就是千禧年的时候，这地上所有的国都不存在了，只剩下一个国了，那就是我主基督的国，他要掌权做王直到永远。【启11:15】第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。到时候，以色列要成为这个新国家的首都，剩下的民中凡不来敬拜大君王万军之耶和华的，就不降雨在他们的地土上。【亚14:16-18】所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上。凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。那时候，基督徒要以灵性的身体与基督一同坐在宝座上掌权。

　　归于他还有一个属灵的意思是说，要把荣耀归于神。不要窃取神得荣耀，也不要想着分享神得荣耀。我们里面有一个很顽固的败坏，那就是骄傲。不知不觉的想去荣耀自己，所以，这就需要我们很谨慎的对付肉体，不容骄傲有丝毫的机会的表现自己。我们要想着怎样才能单单的把荣耀归给神，不归给我们。怎么样做才能让神得最大的荣耀。今天，我们活在地上的时候，我们就应该像路加福音中的那个仆人比喻中仆人一样，他只有一个责任就是不断的做、做、做，做了再多的事，始终也要冷静的告诉自己，这没有什么可夸耀的，我是无用的仆人，这些都是我该做的，不需要主人来谢谢我，不需要其他人来称赞我。当我们这样心态做事的时候，主人就得了荣耀了，得了享受了。

　　施洗的约翰是我们效法的榜样，他有一句座右铭“他必兴旺、我必衰微”。他确实就是这么做的，当主耶稣与门徒也在约旦河边给人施洗时，很多老百姓就到耶稣这边来了。约翰倒是没有什么感觉，但是，约翰的门徒可有些受不了了。他们对施洗约翰说：“老师，从前你给他施洗的那位，现在也在给别人施洗，众人都往他那里去了”。这些门徒觉得耶稣出来的时间比我们晚，而且还是我们老师给他施的洗。现在，竟然也给人施洗，跟我们干起了同行。干同行，你们跑远一点也行啊，还非得也在约旦河这个地方。这样，人就分流了很多都跑耶稣那边儿去了，这不是明摆着跟我们唱对台戏，抢我们的饭碗吗。可是施洗的约翰不这么认为，他认为若不是从天上赐的，人就不能做什么。娶新妇的是新郎，只要新郎高兴，陪伴的人就高兴，他必兴旺我必衰微。他的门徒的这种心态，其实就是人的骄傲在作祟。他们或许会说，耶稣在这里施洗也可以，必须到我们这里跟我们联合，在一起施洗，这样不会形成竞争关系就没有矛盾了。现在，耶稣是单独带一群人在旁边给人施洗，怎么看怎么像与我们唱对台戏。耶稣毫无与他们唱对台戏的意思，但是，只要有一部分人跑你那边去了，骄傲的人就会摆脱不了这种心理。他们想的不是神的国度兴旺，而是我的工作兴旺。把在同地相同的事奉看成竞争关系，这是大错特错了，这也是导致今天很多无谓争斗、毁谤的原因。其实，今天教会中有这种病态心理的人很多很多，在一个同地方事奉，要么就与我联合，要么就是我的敌人，这就是人的骄傲。

　　今天，有人说了，如果是耶稣在我旁边独立的带一些人施洗、传道，就算不跟我联合，我们肯定不会说‘耶稣在与我们唱对台戏’。是的。那是因为是耶稣，谁敢说什么。但是，如果在你旁边施洗、传道的不是耶稣，而是张弟兄、李弟兄、胡弟兄……呢？恐怕我们就会说，别去他那里聚会，他们比我传道晚，他们还是我给他洗的呢，他们不如我正宗……，各种毁谤的话就都冒出来了。

　　二.谁能登耶和华的山？

　　能登耶和华的山，是令人羡慕的恩典，但是，耶和华的山，不是我们平时的爬山，谁有力气就就能爬山。登耶和华的山，需要一定的条件。

　　1.手洁心清：

　　登耶和华的山需要圣洁的人才能爬。越圣洁就越能爬的高，也就是靠上帝更近。

　　例：以色列百姓在旷野行路的时候，到了西奈山，耶和华准备向他们显现。神让摩西吩咐百姓要见神的准备工作就是要圣洁。【出19:10-15】耶和华又对摩西说，你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。他对百姓说，到第三天要预备好了。不可亲近女人。百姓做了这一切的洁净工作之后，也仅仅只能在山脚的界线以外远远地观看神。但是，圣洁程度更高的人，也有一些可以被允许进到圈里。【出24:1】耶和华对摩西说，你和亚伦，拿答，亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。进到圈里的这些人也不是都能一样的靠近耶和华，而是根据圣洁程度又被分成了三层。第一层是除了摩西、约书亚以外的人。【出24:13-14】摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山。摩西对长老说，你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦，户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。真正上到山顶的只有摩西一个人，这是第三层，也是最顶层。【出24:18】摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。第二层是约书亚，【出32:15-17】摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，神的工作，字是神写的，刻在版上。约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说，在营里有争战的声音。

　　还有，圣殿的崇拜也能体现‘越圣洁，才能靠神越近’的原则。外邦人想要入犹太教，是可以的，只要他们受割礼、守律法。但是，他们朝见神时，只能到最外层的外邦人院，不能过那堵墙。但是，犹太人就可以进到墙里面，墙里面首先是女院，再往里是普通犹太男人的院子，再往里是祭司利未人可进的圣所，最里层是只有大祭司限时才可进的至圣所，那里有约柜与施恩座，表示那是与神最近的地方。圣经说，人不圣洁就不能见神的面。但是，圣洁不是一刀切的有一条明显界限，而是随着圣洁程度不同，亲近神的的程度就不同。

　　2.不向虚妄：

　　什么是不向虚妄呢？【王下17:15】厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的。

　　以色列人常常拜偶像，常常随从迦南当地人的恶俗。有时候，拜巴力、拜亚舍拉的先知比耶和华的先知还多。偶像就是虚无的神，心中倾向于拜偶像，倾向于效法周围外邦人的人就是向虚妄了。我们或许以为，今天的基督徒不像当时的以色列，今天基督徒哪有拜偶像的？事实上，今天基督徒拜有形偶像的或许不多，但是，拜变相的偶像、无形偶像、异教的传统习俗的等等可就太多太多了。比如：贪财就是拜偶像，悖逆与拜偶像与虚神的罪相同，本命年系红腰带，结婚看吉日，烧纸，占卜，看风水，随从红白喜事中各种迷信说法等。

　　3.不诡诈：

　　就是正直、诚实的人。很多基督徒信主以前就是心眼多的那种人，信主之后，还是把那一套东西带进教会。弯弯肠子、鬼点子多，口是心非，为人圆滑，不得罪人，有很好的人际关系。反倒是正直的人常常却不受欢迎。比如，施洗约翰，主耶稣称赞他不是‘风吹动的芦苇’，意思是说，约翰不是那种东风西倒、西风东倒的人，而是正直的人。但是，他的正直令他把人都得罪完了，宗教领袖来受洗，他敢严厉指出他们的罪，连希律王和王后做得不对，他也毫不留情，以至于给自己带来杀身之祸。这样正直的人真的不多，一千个男子中能找到一个。

　　三.迎接君王：7-10

　　这是使用了拟人的修辞手法，将城门拟人化，让众城门振作精神，敞开大门，迎接荣耀的君王将要进来。人的肉身会疲乏、会劳累，人的灵性也会疲乏、会劳累，【来12:12】所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。所以，很多弟兄姊妹信主多年仍像烂泥一样，趴在地下一蹶不振。这就需要我们彼此代求，灵性时时休整，保持充沛的灵力。我们的心只能向主敞开，而不是向什么都敞开，因为并非天下无贼了，灵界现在还有很多强盗、盗贼也想进城，他们甚至冒充荣耀的王，这就需要我们慎思明辨。