出埃及记25:1-9,40;26:30;27:8;35:20-29;36:2-7

 

        会幕是神永远计划的启示，又是基督和他工作的预表，所以会幕就不是一座随随便便、马马虎虎盖搭起来的建筑物；会幕的样式和建造材料都不是按着人的意见和爱好，而是以神亲自的指示为依据，照着神的原则来建造的。非如此就不能把神所要启示的事正确地表明出来，也不能满足神的心意。

 

        “当为我送礼物来”（出25:2）

 

        建造会幕需要各种各样的材料，这些材料都是以色列人献给神的；神也借着摩西吩咐以色列人：“当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我；所要收的礼物就是……”（出25:2-3）。在建造会幕以前，神先把以色列人带进奉献的地位上；只有当人懂得站在奉献的地位上，神才开始彰显他的荣耀，启示他自己。在神的工作里，人所能做的和人所该做的就是奉献；我们借着奉献向神表明自己的态度──我们既是神用他怀里的独生子买赎回来的，就是属神的人，神在我们身上拥有权柄，他可以随意调度我们，我们也只有绝对顺服他的管理；这就是奉献的实意。神得着了奉献的人，就有了做工的对象，神的工作在地上也就有了出路，这是神工作的法则。

 

 

        神宣告了他要得到一些礼物，以色列人听见了，他们可以答应神的要求，也可以不答应；答应或不答应是基于他们对神的认识。人对神常常是愚昧的，亚当堕落的罪性使人只注意自己，不注意神，神的恩典却把人带回神面前，脱离亚当带来的罪和死，并进入神儿子的荣耀里；这一个转变足以叫人从自己里面出来，完全地归向神。以色列人出埃及正是这个事实的表明和经历──神的恩典和他所做的把我们的属灵地位完全改变了，叫我们不再作罪（埃及）的奴仆，转而享用神的丰富；这个改变叫我们不能不承认，神完全配得着我们自己和我们所有的一切。

 

        神本来就是配，只是人不认识他，不肯承认他配；肯承认他配的人必定是认识恩典又享用恩典的人。神的工作并不是要人给他增加一些什么，因为万有全是神的，他不缺少什么物质的东西，他只需要被造的人真正地认识他；“愿人都尊你的名为圣”，这就是神在人中间所等候要得着的。我们看启示录第4-5章中天上的两次大敬拜，因着神的创造，二十四位长老称颂神说：“我们的主，我们的神，你是配……。”因着主耶稣完成了神救赎的旨意，天上千千万万的天使就敬拜说：“曾被杀的羔羊是配……。”二十四位长老和四活物向羔羊俯伏说：“你配……配……。”啊！真实认识神的，都承认“神是配”，神也喜欢看见一切被造的都承认他是配。

 

        神吩咐以色列人为他送礼物，目的就是要试验以色列人，看他们是否承认他是他们的神，是否配得他们献上一切；以色列人若承认神是配，他们就献上神所要的──这个献上是根据他们在心里承认神是他们的神，并且承认他是配得这一切的。基于这个心意所做的，就是奉献；人在神面前献上，神就开始做工。

 

        “凡甘心乐意的”（出25:2）

 

        承认神是配是一件事，向神甘心乐意献上则是另外一件事；本来这两件事是二而一的，是能够和谐地联结在一起的，但它在堕落的人身上却成了矛盾的事。人即便知道神是配，却不一定甘心乐意地献上；因为在那些以自己为中心的人看来，向神献上就意味着自己有所减少，就是吃亏，有吃亏的感觉就不可能甘心乐意地献上。

 

        在建造会幕的事上，神所要得着的不是那座物质的建筑，而是透过这座建筑使人的心完全归向他；因此神说：“凡甘心乐意的，你们就可以收下归我”（出25:2），意思就是：神并不短缺物质的东西，他只是藉此叫人脱离物质的辖制；所以神只收纳那些甘心情愿之人的献上，他只记念这样的人，也以他们的奉献为供应、为享用。至于那些勉强拿来的，就不要收下；因为即使收下了神也不会记念，不会使用。有许多人看见别人献上，自己若不献上就难为情；所以虽然不甘心，为着面子的缘故勉强地献上一点，既可应付人，又可贿赂自己的良心。这样在神面前献上的人，不管他们献了多少，做了多少，神都不记念；因为神所要得着的是人，不是人所拥有的。

 

        哥林多后书提到马其顿人的奉献被神记念，那是因为他们“照神的旨意先把自己献给主”（林后8:5）──这做得对极了；人若把自己完全归于神，则无论他所拥有的增加或减少，都不能辖制他了。神要得着人来对付那空中的掌权者，好完成他永远的计划；人若不甘心，神就没有真正地得着人，撒但也会更张狂的嗤笑神。主耶稣在地上作人的时候给我们看见了一个甘心乐意的完美榜样：他被人弃绝却赞美神，他被钉在十字架上仍安息在神的计划中。神得着这样一个人，撒但的头就被打伤了，从地到天的路也就打通了，天就能显在地上了。须知，神看重人里面的甘心乐意，过于外面所做的一切。

 

        神并不用他的权威胁迫人来满足他，而是用恩典的作为吸引人甘心乐意地归向他。出埃及的整个历史过程都是恩典，而非以色列人寻求神的结果，更非以色列人配得的；当他们心里苏醒的时候，他们都被恩典的感觉所围绕，尤其在拜金牛犊的事上蒙神赦免以后，他们更是深深地体会到神的恩典；所以当摩西向他们宣告神的需要时，他们甘心乐意的奉献实在叫神的心意满足，也叫人深受感动：“百姓每早晨还把甘心献的礼物拿来；凡做圣所一切工的智慧人，各都离开他所做的工，来对摩西说，百姓为耶和华吩咐使用之工所拿来的富富有余。摩西传命，他们就在全营中宣告说：’无论男女，不必再为圣所拿什么礼物来。’这样才拦住百姓不再拿礼物来；因为他们所有的材料够做一切当做的物，而且有余”（出36:3-7）。人的心归向了神，神所要做的工就不受阻拦；人的心思不受地上事物所辖制，神的荣耀就有了出口，建造会幕也就有了属灵的基础。

 

        “所要收的礼物就是……”（出25:3-7）

 

        单有人的热心还不能成就神的工作，人的热心往往不能与神的计划相谐调，甚至会成为神做工的阻力；这是人在神面前的心志问题──喜欢自己出主意，喜欢自己定计划，喜欢代替神来作领袖。但在神的建造工程中，神不让人的东西掺杂进来，人的东西一进来，神的工作就被打乱破坏；神只要人学习尊神为至大，学习单纯地接受神的定意。

 

        人的热心哄起来了，神却未必收纳人凭着自己的热心送来的东西；神所要的乃是他自己所定规的，在此之外的他都不要。神不象现在的一些人，只要有送来的，不管好歹照单全收；神明明地对摩西说：“所要收的礼物就是：……。”要收什么，神已经定规好了；人不能凭着自己的意思说：“白金比黄金贵重多了，我们拿白金献给神吧！神一定悦纳我们的奉献。”也不能说：“皂荚木那么粗贱，不能配得上神，倒不如拿紫檀木来代替皂荚木，这样才算是高明。”神会对这些人说：“对不起，你们眼中所看为美，看为贵重的，在我的计划中没有合宜的位置。”人不能勉强神接受神所不要的，一个真正懂得奉献的人一定是献上神所要的，而不是献上人所贵重的；只有让神得着他所要的，建造才能开始。

 

        现在的基督教把太多神所不要的东西都堆进来，神所要的却被抛到了废料箱里；祷告成了仪文，哲学（神学）思想代替了神的话语，人的学说在教会生活中代替了真理的指导，工作方法和辅导学代替了圣灵的工作，人手的工作代替了生命的见证；教会中充斥着各式各样神所不要的东西，人还把这些当作宝贝，殊不知这些事阻碍了基督身体的建造！但愿建造会幕的历史让神的儿女苏醒，不再把神所不要的硬塞给神，只把神所要的献上，好使神的属灵工程不再受搅扰，而是快快地完成。

 

        在献礼物的事上，神所重看的不是物质的收集，而是人心意的端正；只求达到目的而不择手段的做法神不悦纳。人给神带来的历史性难处就是向神的心意不正，什么时候人向神的心意端正了，接受神的权柄了，实实在在地顺服神了，神才能自由释放地在宇宙中按着他的心意做成他的工；神的难处在于人，人不给神难处，就没有什么能限制神，连撒但也不能。所以在开始建造会幕的时候，神把人带进顺服的操练里，叫人站准在奉献的地位上，使神在人中间得着准确的建造基础；属灵的建造不在于外表的庞大和华丽，而在于准确的生命内容。

 

 

        会幕启示了神的心意，预表了基督耶稣和他的工作，所以神在选用材料的事上不是随便的，而是经过精心设计才作的决定；不管这些材料在人的眼中看为贵重或是卑贱，其作用和意义都是透过各自的特性来表明基督的某个方面。这就是神定规了可以接受之礼物的原因──凡与基督无关的，不管在人看来是多么好，都不能收进来；可以收进来的一定是与基督有关的。

 

        我们先来看各样材料的属灵意义，好叫我们更准确地明白会幕的实际，使我们的心苏醒过来，向往神在地上所要显明的见证，并在现今的时代配合神建造的计划。

 

        金：金子在建造会幕过程中的使用量是相当多的，它分为精金和普通金子两种。从以西结书1:26-28可知，精金是指着神的荣耀，即神的性质和性情；彼得前书2:7的经文以金子来比喻信心，所以金子的属灵意义是指着人对神的信心。

 

        银：银子向人启示了神宝贵的恩典；出埃及记30:11-16和民数记3:44-49两处经文都指出，银子是用来赎罪或赎生命的。因此我们可以清楚地看见，银子的属灵意义就是救赎之恩，与救赎有关的事物就用银子来作表征。

 

        铜：铜的使用量也很大，会幕中的祭坛、洗濯盆、部份柱座等等都是用铜制造的；这些对象都表明神借着审判把人分别出来，使人洁净，得以脱离罪的刑罚。启示录2:15记载了约翰所看见教会元首基督的形像，他的脚象在炉中锻炼光明的铜；对照启示录2:18,21-23处的经文，显然是指着主为审判教会的主。因此，铜的属灵意义就是审判。

 

        各种颜色的线：线是织制幔子的基本单位，借着线的经纬交织，一幅幔子就做成了；这些线以不同的颜色来表明主的性质，用各种颜色的线所织成的幔子说出了主的各样美丽和尊贵。

 

        蓝色：这是天空的颜色。出埃及记24:10用蓝色指出神的性质，即属天的性质；主是属天的，他虽然曾降临地上，但他仍是在天的（参约3:13），因为他原是属天的。属天的意思就是“在万有以上”（参约3:31），是至高的，是死亡的权势所不能触摸的，又是永远不会过去的。

 

        紫色：这是古代君王所穿戴的颜色，是尊荣的象征；罗马兵丁戏弄主耶稣，讥笑他为犹太人之王的时候，就是给主穿上紫袍。

 

        朱红色：这是罪孽的颜色，以赛亚书1:18里说：“你们的罪虽象朱红，……虽红如丹颜，……”；这颜色表明主为我们作了赎罪的“神的羔羊，背负世人罪孽”（约1:29），使我们得以洁白如雪，又白如羊毛；主是“那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5:21）。所以朱红色代表着流血代赎的能力。

 

        细麻：指着在生活上显出完全的圣洁，没有瑕疵，有柔细的品格；启示录19:8用细麻衣代表神儿女在生活上所显出的义行。我们的主对人充满体恤与同情，他的生活流露出完美的品格，叫我们深受吸引；他实在是细麻。

 

        山羊毛：前面所引用以赛亚书的经文已经显明，羊毛是完全洁净的意思；山羊毛柔软而有光泽，这些都表明了主的生活全然圣洁和荣美。

 

        染红的公羊皮：公羊的皮被剥下来，那是死亡的事实；并且染红了，那明明是被杀流血的结果。主耶稣到地上来就是要借着他的死败坏掌死权的魔鬼；死在神眼中是可憎的，但圣洁的主却为人背负了罪担，饱尝了罪的工价。因着他的流血，人的罪都被涂抹了（会幕在地上的时候，其效用就是遮盖人的罪）。

 

        海狗皮：灰黑色的粗糙皮料，用来做会幕最外层的罩棚盖；这东西并不美观，也无悦人之处，正说明主隐藏了他的荣耀华美，在人间显出的只是“他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁”（赛52:14），“他无佳形美容使我们羡慕他”（赛53:2）；我们的主实在宝贝，他竟然肯为我们这些顶撞神的罪人降卑自己，被人藐视，被人弃绝，为要把我们带回到神的面前，抬举我们作神的儿女。

 

        皂荚木：是一种树身带刺的树木，质地坚硬，这是人天然生命的性质和特征──未经处理时很容易刺伤人，经过处理后也不属于贵重的材料，仍是卑贱的；人在神面前的实质就是皂荚木。但是顶稀奇的是，在会幕中使用最多的就是皂荚木；这叫我们很深地认识到神的恩典──人的性质在神面前是卑贱的，但经过神的对付，溶合了神的性情以后，就成了建造会幕必不可少的材料。因此，让我们不看自己的所是和所有，只看我们把多少地位让出来给神。

 

        油：圣经中常以油表示圣灵，圣灵能使人得供应，发出生命的光辉。

 

        香料：表明主基督的生活，就是在神面前舍弃自己的生活；这样的生活发散出生命的馨香。

 

        各样宝石：宝石是在地里经过长期的高压和高热而形成的，这正指出了生命的经历──经过黑暗和各样难处的磨炼而显出多采多姿的属灵品格。在洋溢着丰满生命的新耶路撒冷城，城墙的根基即是各样的宝石；其中最特别的是红玛瑙，它指出了主基督承担人的罪，从而显出了生命的尊贵。

 

        “照着在山上指示你的样式”（出25:40）

 

        “耶和华喜悦燔祭和平安祭岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”（撒上15:22）。从伊甸园开始直到现在，这是人在神面前最易忽略的一件事，而这件事却是非常重要的；可以说人的堕落就是因着这一个忽略。人总是好大喜功，喜欢看外表的美丽和气派，注重工作的成果却忽视工作的内容是否合乎神的旨意。近代工商管理学的发展也影响了基督教，人们把这套属世界的行政和财政管理方法改头换面，就搬进教会里来；倘若我们单看果效，这无疑是成功的，但有一件事却是从根本上就是错误的──他们把教会看成一种属世的团体机构，却忘记了教会的属灵性质和任务；结果，工作是成功了，但神从这工作里没有得着荣耀，人从这工作里也没有看见神，连撒但也不畏惧这种“基督教工作”，因为教会的见证已被贬为世上的各种人类活动之一。

 

        在会幕建造的开始，神一而再、再而三地，十分严肃地告诫摩西：“制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式”（出25:9）；“要谨慎做这些对象，都要照着在山上指示你的样式”（出25:40）；“都照着在山上指示你的样式做”（出27:8）；“要照着在山上指示你的样式立起帐幕”（出26:30）。神这样反复地重申这个要求，岂是没有原因的吗？一定是有原因的──神要借着会幕的建造把人带回正确的地位上，让人在他面前建立正确的态度，完全尊他为大，绝对顺服他的权柄，无条件地遵行他的旨意；透过外面的建造工作，把人带进里面的属灵建造里。

 

        “谨慎做”、“照着……所指示……的样式做”，神没有给人留下发表意见的余地，这在近代人眼中就叫作“不民zh u”；但是不要忘记一个基本的事实：这不是人与人之间的问题，而是人活在神面前的问题；在人与人之间标榜民zh u还有一点道理，在神的事上讲民zh u便是天大的笑话，不认识神的人才会有这样愚昧的想法。人的意见一掺进神的工作里，其结果不是帮了神的忙，而是捣了神的乱；伊甸园里的堕落就是最好的例证，扫罗的献祭也是一个例证，基督教历史中各种各样的异端邪说都是这样生发出来的。

 

        近代的基督教实在出现了许多难处，造成了基督教中没有基督的局面；“教会”里只看见人，却看不见基督，因为神的话被人意代替了。许多从前造就神工人的地方如今已多半变成培养“神学家”的学术机构；现代的所谓神学思想只是把哲学（人的思想）放进基督教里。说什么“保罗神学”，他们根本就忽略了保罗只是一个接受圣灵启示的人，因此他们标榜的都不是出于神的东西；说什么“本色神学”，他们根本就不了解神的真道是与文化无关的。人实在变得“聪明”了，变得更爱慕世界了；但是神没有改变，也没有转动的影儿！正因为如此，基督教的各样机构和工作名目虽如雨后春笋，人却离开神越来越远了；基督教要追求在世界中的地位，这完全背离了主的心意：“只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们”（约15:19）；“直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓”（林前4:13）。人们忘记了自己被分别出来的地位，反倒事事寻求世界的认可，要讨那些拒绝神之人的喜悦，还连篇累牍地声称非如此不能在这个世代作神的见证；实质上，他们心中根本没有神的地位，没有神的权柄。

 

        “照着在山上指示你的样式”，这是神给一切拣选神之人指出的唯一正途；我们必须无条件地接受神的权柄，单单站在作仆人的地位上遵行神的旨意，这才是活在神的计划中，才是配合神的属灵建造。神自己规划，神自己设计，神自己安排；我们不是为神出谋划策，而是单纯地、绝对地遵行他所吩咐的，这样我们就是在做神的工。但愿主恩待我们，借着建造会幕的原则来苏醒我们，建立我们，也使用我们，叫我们按着主的心意做他的工，让神在他儿女中间显出他的荣耀。

 

        ── 王国显《神的帐幕在人间》