这篇诗在整卷诗篇里最独特的地方就在于，整篇诗充满了痛苦。诗篇中受苦的诗占了绝大多数，但是，那些受苦的诗都有一个共同的特点。就是上半部分是痛苦，下半部分是盼望。可是这篇诗从痛苦中开始，在痛苦中结束，所以，也被称为绝望之诗。并且从第九节的“天天求告”和第十五节的“自幼受苦”里可以看出，诗人是长期受苦。所以，我为此篇诗取得标题就是《长期重压》。

　　这篇诗的作者是希幔。照理说，这位希幔最有可能应该是大卫诗班里三位伶长之一的希幔。【代上25:1】大卫和众首领分派亚萨，希幔，并耶杜顿的子孙弹琴，鼓瑟，敲钹，唱歌。诗班的班长与诗篇本是珠联璧合、顺理成章的。但是，诗篇88篇清楚交代了这位诗篇作者希幔是以斯拉人，以斯拉人是犹大支派的（代上4:17），以斯拉的意思就是谢拉的后裔。而那位伶长希幔的父亲是约珥，是属利未支派的（代上6:33），这样，这个希幔只能是另有他人了。所以，答案几乎是直接指向了另一个人——犹大的孙子、谢拉的儿子希幔，【代上2:6】谢拉的儿子是心利，以探，希幔，甲各，大拉（大拉即达大），共五人。而这五人中，有四人与王上的一个名单重合。【王上4:31】他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔，甲各，达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。并且又都是以斯拉人，这一点是可以确定的。所以，王上4:31节里这位玛曷的儿子希幔更有可能就是该诗篇的作者。

　　但是，有的人又会注意到这篇诗的背景介绍中的另一个线索，“可拉后裔的诗歌”，而那位伶长希幔刚好是可拉的后裔，这样，作者似乎是伶长希幔的可能性又有所提升了。所以，我觉得这两个希幔的可能是难分伯仲的。认为是哪一个希幔，我都是可以接受的。但是，二者只可能是其中一人，若是可拉的后裔就不会是以斯拉人，若是以斯拉人就不会是可拉的后裔。反复权衡之后，我还是略略倾向于以斯拉人希幔。理由是，“以斯拉人希幔的训诲诗”这是一句完整的话，但是，希幔与“可拉后裔的诗歌”中间是有分界的，既然有分界，就有可能加入一些其他的解释，使矛盾化解掉。所以，对这篇诗的背景介绍，经过反复整理之后，我认为比较合理的理解应该是：是可拉的后裔带领众人传唱以斯拉人希幔的训诲诗。

　　【王上4:31】他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔，甲各，达大的智慧。这几圣经给我们透露了一个关于希幔的重要信息，那就是这个人智慧非常高超。虽然这几圣经直接的意思是告诉我们所罗门的智慧如何之高，但是，用希幔来衬托所罗门的智慧。显然可见希幔的智慧必定也是极其之高，超过世间其他的人，只是与所罗门相比，略逊一筹。

　　智慧给人带来的益处无可比拟，【传7:12】因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命，这就是知识的益处。【箴8:11】因为智慧比珍珠（或作红宝石）更美。一切可喜爱的，都不足与比较。智慧看似很抽象，不能吃、不能喝，但是，得到智慧的人处处可以获益。比如，我们的主耶稣很有智慧，多少次有人要陷害他，抛给他令人左右为难的问题，若是没有智慧，一不小心可能就会惹祸上身了。而且那些问题非常刁钻，很难回答。他们本以为用这些难题可以成功的陷害耶稣，没想到，每一次都被主耶稣很简单地就化解掉了，这是智慧的益处。智慧有两种，一种是属地的、属情欲的、属鬼魔的智慧，另一种是从上头来的智慧。我们怎样可以成为智慧人呢？圣经里告诉我们有三个途径：

　　1.神赐：

　　所罗门过人的智慧，很明显就是神赐的。所罗门刚上台的时候，在基遍献过祭，那天夜里在梦中，神向所罗门显现，问他说：“你希望我赐给你什么，现在，你尽管求吧，我都会给你的”。所罗门没有向神求“发财”、“健康”、“长寿”、“胜敌”……这些人们最喜欢的这些地上的好处，而是单单向神求智慧。而且求智慧也不是为了传扬自己的名声。所罗门对神说：“我是年幼的，就怕管理不好以色列国，求你赐我智慧，我好能判断这众多的民”。所罗门单求智慧的这个祷告，令主非常喜悦。于是，神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿，求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，在你以前、以后都没有人象你这样有智慧。你没有求的那些地上的好处，我也一并赐给你了”。

　　那么，所罗门是否真的得到了过人的智慧呢？没多几日，有两个妓女为争夺孩子而发生了争讼。两个妓女都说活孩子是自己的，死孩子是对方的。孩子刚出生才没几天，从长相上看不出来遗传了谁的特征更多一点；婴孩还太小，又不会自己说话；她们是妓女，没有丈夫或亲人来证实一下这是谁的孩子；邻居还没见过，压死时房间里也没有第三人在场。在没有DNA甚至是血型的年代，这下子可难坏了所有的文武百官。没想到所罗门听后，不用苦思冥想个几天。直接就很轻松的说：“这还不容易吗？拿刀来，把这个孩子砍两半，一人一半不就解决了嘛”。活孩子的真母亲听后，立刻说：“我不争了，把这个孩子给她吧”？所罗门说：“这就是孩子真正的母亲”。这下子在场围观的人，无不佩服所罗门的智慧。所罗门之所以能拥有如此非同寻常的智慧，圣经说这是神赐给他的。【王上4:29-34】神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔，甲各，达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽，昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。示巴女王先前不相信世间会有如此智慧之人，她以为是别人在传言过程中，添油加醋的将所罗门夸张了。但是，当她带着难解的问题来到以色列，亲自问过所罗门之后，所罗门把她所有的问题都给出了令她服气的答案，她才发现，当初别人向她传说的所罗门的智慧，还不及所罗门真正的智慧的一半呢。

　　雅各书也有这方面的应许，向神求智慧是神喜悦的，主也必定赐给他们。【雅1:5】你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。我们有这么宝贵的应许，若不知道向神求就太可惜了。我们求智慧，是希望能在属灵的智慧和悟性上，满心知道神的旨意。智慧能使我们不受罪恶的苦害，平静安稳的度在世寄居的日子。智慧能改变人的面貌，【传8:1】人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。

　　2.真理：

　　得智慧的第二个途径是从认识真理而来。因为真理是从神而来，神是智慧的本体。世上再无第二本书的智慧能与圣经相比，圣经是神赐给人类的宝贵礼物，神的话是放之四海皆准，永远都不会过时，天地废去，神的话一点一划都不会废去。可惜的是，近代随着整个世界道德的急剧堕落，好像挪亚的日子一样，人只顾自己想‘自由’的犯罪，因为自己的行为是恶的，便越发的恨恶光。现在，连一些传统的、有着广泛基督教基础的欧美国家，也不再爱慕圣经、爱慕上帝，越远离神的话，罪恶就会越发泛滥，恶性循环。

　　真智慧是从认识上帝开始，真智慧是从神的话语里面得到。神的话语越多，并且是真正相信这些话语的人，他们的智慧就越高。世人要想得到一点点智慧，他们只能从杂乱无章、是是非非的道理中学到一点，或是靠长年经验的积累。而神的儿女不必走这些弯路，也不必浪费宝贵的时间，直接就可以从神的话语的得到。所以，一个在主日学里或青年会里聚会的孩子，他的智慧完全是有可能超过世界上的老人的。诗篇上说“【诗119:98-100】你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达。因我思想你的法度。我比年老的更明白，因我守了你的训词”。

　　3.受苦：

　　得智慧的第三个途径是受苦。历史上很多最伟大的思想家，都是在苦难的成长环境里造就出来到。因为苦难可以促使一个人思考他人不会去思想的问题。我们在电视里也常常会看到，一些不幸家庭里的孩子更加懂事、善良，当很多优越家庭里的孩子还在玩着ipad，吃着肯德基的时候，这些不幸家庭的孩子却在思考着生命的问题、人生的问题。中国最伟大的思想家之一——孔子，三岁时就失去了父亲，身处乱世，母亲带着他在贫寒的家境中成长起来的。圣经说，少年负轭原是好的，主耶稣也是在苦难的家庭环境里长大的，他生在拿撒勒的一个穷木匠家里，父亲早亡，生活的重担早早的落在了长子的耶稣的肩上。我们想，主耶稣成长的那个家庭，天父还不得格外照顾点，不说赐给他们大富大贵，总也得赐给他们个小康生活吧，让耶稣在一个舒适的环境里成长起来呀？这是因为我们思考问题，都已经习惯了只从肉身的角度去想，都以为让肉身舒适就是好，受苦就是不好。其实，受苦也是有很大益处的，不但可以磨练一个人的意志，可以限制人私欲的膨胀，还可以使人有智慧。受苦可以帮助基督徒认识神的话、遵行神的话，从而得到属天的智慧。【诗119:71】我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。【诗119:67】我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守你的话。

　　这篇诗的内容，我们可以分为两大段：

　　一.临近死亡：1-7

　　1.唯一亮光：1-2,13。

　　【诗88:1-2】耶和华拯救我的神阿，我昼夜在你面前呼吁。愿我的祷告达到你面前。求你侧耳听我的呼求。

　　【诗88:13】耶和华阿，我呼求你。我早晨的祷告要达到你面前。

　　这是全篇诗唯一的亮光，是作者信心的呼求。这告诉我们，无论遇到多久的苦难、多重的苦难，神的儿女们都不要灰心绝望，仍要相信神是听祷告的。你祷告了十年，神没有垂听，说不定你再坚持一下，下一秒钟神就垂听你祷告了。其实，前面没有成全，并不是神没有垂听你的祷告，只是神的时间还没有到，神垂听我们每一句的祷告。无论你看到的环境如何，要相信我的救赎主活着，我们有什么不满意，等到离世之后再去问神，不要活着的时候就对神埋怨。

　　2.你的恩典遗忘了我：3-6

　　【诗88:3-6】因为我心里满了患难，我的性命临近阴间。我算和下坑的人同列，如同无力的人一样。我被丢在死人中，好像被杀的人，躺在坟墓里。他们是你不再记念的，与你隔绝了。你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。

　　在这几节圣经里，密集提到了‘阴间’、‘下坑’、‘被杀’、‘不记念’、‘隔绝’、‘死人’、‘坟墓’、‘黑暗’等表达与死有关的名词。死亡之地是被人遗忘之地，诗人是说，神仿佛把他丢进坟墓，使他一点也看不见神的恩典。

　　3.你的愤怒总找到我：7

　　【诗88:7】你的忿怒重压我身。你用一切的波浪困住我。（细拉）

　　如果神的恩典遗忘了我，愤怒也遗忘了我，那还好过一点。但是现在，却是恩典遗忘了我，愤怒找到了我，神的忿怒重压我身。诗人将他的患难，用波浪来比喻是非常形象的。大家都知道，波浪有的特点，那就是一浪接一浪，永不停息，并且前面的浪头还没有完全褪去呢，后面的浪头又推过来了，不给你喘息之机。大家在海边游玩的时候，经历海浪一浪接一浪拍打着你的身体，是很浪漫惬意的。但是，如果拍打过来的，不是海浪。而是在你生活中，苦难一浪接一浪拍打过来，这就是不是浪漫了。像约伯那样，这个报噩耗的人还没走，又一个报噩耗的人前来，一个接一个，这种打击让人难以承受。

　　二.孤单无望：8-18

　　1.孤单：8，18。

　　【诗88:8】你把我所认识的隔在远处，使我为他们所憎恶。我被拘困，不得出来。

　　【诗88:18】你把我的良朋密友隔在远处，使我所认识的人，进入黑暗里。

　　如果一个人在受苦的时候，有亲朋好友来安慰自己，还稍微好受一点。如果受苦时，又很孤独，会加重这个人苦难的程度。主耶稣在十字架上的时候，就很孤单，他帮助过的人喊着钉死他，他最亲密的门徒也都四散逃走了，最痛苦的，莫过于连天父也离弃了他。所以，有人把这几句圣经理解为是弥赛亚诗，是描述基督在十字架上受苦时的情形。

　　2.痛苦：9,15-17。

　　【诗88:9】我的眼睛，因困苦而干瘪。耶和华阿，我天天求告你，向你举手。

　　【诗88:15-17】我自幼受苦，几乎死亡。我受你的惊恐，甚至慌张。你的烈怒漫过我身。你的惊吓，把我剪除。这些终日如水环绕我，一齐都来围困我。

　　一个人痛苦太大，眼泪都流干了，这是一种大到无法形容的痛苦。有的人孩子突然失踪了，父母痛苦的不行，一想到孩子就天天流泪，可是还得活下去呀。虽然活着，备受煎熬折磨。

　　3.死亡：

　　【诗88:10-12】你岂要行奇事给死人看吗？难道阴魂还能起来称赞你吗？岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？岂能在灭亡中述说你的信实吗？你的奇事，岂能在幽暗里被知道吗？你的公义，岂能在忘记之地被知道吗？

　　旧约的人，对人死后的情形还不了解，他们以为人死后就没有知觉、没有活动的沉睡在坟墓里，等候末日的复活。诗人当时的情形近乎死亡，他不希望死亡，他认为一旦死了，神啊，你奇妙的作为我也看不到了，我也没法赞美你，没法述说你的慈爱了。