诗篇八十八篇:长期重压
这篇诗在整卷诗篇里最独特的地方就在于,整篇诗充满了痛苦。诗篇中受苦的诗占了绝大多数,但是,那些受苦的诗都有一个共同的特点。就是上半部分是痛苦,下半部分是盼望。可是这篇诗从痛苦中开始,在痛苦中结束,所以,也被称为绝望之诗。并且从第九节的“天天求告”和第十五节的“自幼受苦”里可以看出,诗人是长期受苦。所以,我为此篇诗取得标题就是《长期重压》。
这篇诗的作者是希幔。照理说,这位希幔最有可能应该是大卫诗班里三位伶长之一的希幔。【代上25:1】大卫和众首领分派亚萨,希幔,并耶杜顿的子孙弹琴,鼓瑟,敲钹,唱歌。诗班的班长与诗篇本是珠联璧合、顺理成章的。但是,诗篇88篇清楚交代了这位诗篇作者希幔是以斯拉人,以斯拉人是犹大支派的(代上4:17),以斯拉的意思就是谢拉的后裔。而那位伶长希幔的父亲是约珥,是属利未支派的(代上6:33),这样,这个希幔只能是另有他人了。所以,答案几乎是直接指向了另一个人——犹大的孙子、谢拉的儿子希幔,【代上2:6】谢拉的儿子是心利,以探,希幔,甲各,大拉(大拉即达大),共五人。而这五人中,有四人与王上的一个名单重合。【王上4:31】他的智慧胜过万人,胜过以斯拉人以探,并玛曷的儿子希幔,甲各,达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。并且又都是以斯拉人,这一点是可以确定的。所以,王上4:31节里这位玛曷的儿子希幔更有可能就是该诗篇的作者。
但是,有的人又会注意到这篇诗的背景介绍中的另一个线索,“可拉后裔的诗歌”,而那位伶长希幔刚好是可拉的后裔,这样,作者似乎是伶长希幔的可能性又有所提升了。所以,我觉得这两个希幔的可能是难分伯仲的。认为是哪一个希幔,我都是可以接受的。但是,二者只可能是其中一人,若是可拉的后裔就不会是以斯拉人,若是以斯拉人就不会是可拉的后裔。反复权衡之后,我还是略略倾向于以斯拉人希幔。理由是,“以斯拉人希幔的训诲诗”这是一句完整的话,但是,希幔与“可拉后裔的诗歌”中间是有分界的,既然有分界,就有可能加入一些其他的解释,使矛盾化解掉。所以,对这篇诗的背景介绍,经过反复整理之后,我认为比较合理的理解应该是:是可拉的后裔带领众人传唱以斯拉人希幔的训诲诗。
【王上4:31】他的智慧胜过万人,胜过以斯拉人以探,并玛曷的儿子希幔,甲各,达大的智慧。这几圣经给我们透露了一个关于希幔的重要信息,那就是这个人智慧非常高超。虽然这几圣经直接的意思是告诉我们所罗门的智慧如何之高,但是,用希幔来衬托所罗门的智慧。显然可见希幔的智慧必定也是极其之高,超过世间其他的人,只是与所罗门相比,略逊一筹。
智慧给人带来的益处无可比拟,【传7:12】因为智慧护庇人,好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命,这就是知识的益处。【箴8:11】因为智慧比珍珠(或作红宝石)更美。一切可喜爱的,都不足与比较。智慧看似很抽象,不能吃、不能喝,但是,得到智慧的人处处可以获益。比如,我们的主耶稣很有智慧,多少次有人要陷害他,抛给他令人左右为难的问题,若是没有智慧,一不小心可能就会惹祸上身了。而且那些问题非常刁钻,很难回答。他们本以为用这些难题可以成功的陷害耶稣,没想到,每一次都被主耶稣很简单地就化解掉了,这是智慧的益处。智慧有两种,一种是属地的、属情欲的、属鬼魔的智慧,另一种是从上头来的智慧。我们怎样可以成为智慧人呢?圣经里告诉我们有三个途径:
1.神赐:
所罗门过人的智慧,很明显就是神赐的。所罗门刚上台的时候,在基遍献过祭,那天夜里在梦中,神向所罗门显现,问他说:“你希望我赐给你什么,现在,你尽管求吧,我都会给你的”。所罗门没有向神求“发财”、“健康”、“长寿”、“胜敌”……这些人们最喜欢的这些地上的好处,而是单单向神求智慧。而且求智慧也不是为了传扬自己的名声。所罗门对神说:“我是年幼的,就怕管理不好以色列国,求你赐我智慧,我好能判断这众多的民”。所罗门单求智慧的这个祷告,令主非常喜悦。于是,神对他说:“你既然求这事,不为自己求寿,求富,也不求灭绝你仇敌的性命,单求智慧可以听讼,我就应允你所求的,赐你聪明智慧,在你以前、以后都没有人象你这样有智慧。你没有求的那些地上的好处,我也一并赐给你了”。
那么,所罗门是否真的得到了过人的智慧呢?没多几日,有两个妓女为争夺孩子而发生了争讼。两个妓女都说活孩子是自己的,死孩子是对方的。孩子刚出生才没几天,从长相上看不出来遗传了谁的特征更多一点;婴孩还太小,又不会自己说话;她们是妓女,没有丈夫或亲人来证实一下这是谁的孩子;邻居还没见过,压死时房间里也没有第三人在场。在没有DNA甚至是血型的年代,这下子可难坏了所有的文武百官。没想到所罗门听后,不用苦思冥想个几天。直接就很轻松的说:“这还不容易吗?拿刀来,把这个孩子砍两半,一人一半不就解决了嘛”。活孩子的真母亲听后,立刻说:“我不争了,把这个孩子给她吧”?所罗门说:“这就是孩子真正的母亲”。这下子在场围观的人,无不佩服所罗门的智慧。所罗门之所以能拥有如此非同寻常的智慧,圣经说这是神赐给他的。【王上4:29-34】神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心,如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人,胜过以斯拉人以探,并玛曷的儿子希幔,甲各,达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句,诗歌一千零五首。他讲论草木,自利巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草,又讲论飞禽走兽,昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧,就都差人来听他的智慧话。示巴女王先前不相信世间会有如此智慧之人,她以为是别人在传言过程中,添油加醋的将所罗门夸张了。但是,当她带着难解的问题来到以色列,亲自问过所罗门之后,所罗门把她所有的问题都给出了令她服气的答案,她才发现,当初别人向她传说的所罗门的智慧,还不及所罗门真正的智慧的一半呢。
雅各书也有这方面的应许,向神求智慧是神喜悦的,主也必定赐给他们。【雅1:5】你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他。我们有这么宝贵的应许,若不知道向神求就太可惜了。我们求智慧,是希望能在属灵的智慧和悟性上,满心知道神的旨意。智慧能使我们不受罪恶的苦害,平静安稳的度在世寄居的日子。智慧能改变人的面貌,【传8:1】人的智慧使他的脸发光,并使他脸上的暴气改变。
2.真理:
得智慧的第二个途径是从认识真理而来。因为真理是从神而来,神是智慧的本体。世上再无第二本书的智慧能与圣经相比,圣经是神赐给人类的宝贵礼物,神的话是放之四海皆准,永远都不会过时,天地废去,神的话一点一划都不会废去。可惜的是,近代随着整个世界道德的急剧堕落,好像挪亚的日子一样,人只顾自己想‘自由’的犯罪,因为自己的行为是恶的,便越发的恨恶光。现在,连一些传统的、有着广泛基督教基础的欧美国家,也不再爱慕圣经、爱慕上帝,越远离神的话,罪恶就会越发泛滥,恶性循环。
真智慧是从认识上帝开始,真智慧是从神的话语里面得到。神的话语越多,并且是真正相信这些话语的人,他们的智慧就越高。世人要想得到一点点智慧,他们只能从杂乱无章、是是非非的道理中学到一点,或是靠长年经验的积累。而神的儿女不必走这些弯路,也不必浪费宝贵的时间,直接就可以从神的话语的得到。所以,一个在主日学里或青年会里聚会的孩子,他的智慧完全是有可能超过世界上的老人的。诗篇上说“【诗119:98-100】你的命令常存在我心里,使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达。因我思想你的法度。我比年老的更明白,因我守了你的训词”。
3.受苦:
得智慧的第三个途径是受苦。历史上很多最伟大的思想家,都是在苦难的成长环境里造就出来到。因为苦难可以促使一个人思考他人不会去思想的问题。我们在电视里也常常会看到,一些不幸家庭里的孩子更加懂事、善良,当很多优越家庭里的孩子还在玩着ipad,吃着肯德基的时候,这些不幸家庭的孩子却在思考着生命的问题、人生的问题。中国最伟大的思想家之一——孔子,三岁时就失去了父亲,身处乱世,母亲带着他在贫寒的家境中成长起来的。圣经说,少年负轭原是好的,主耶稣也是在苦难的家庭环境里长大的,他生在拿撒勒的一个穷木匠家里,父亲早亡,生活的重担早早的落在了长子的耶稣的肩上。我们想,主耶稣成长的那个家庭,天父还不得格外照顾点,不说赐给他们大富大贵,总也得赐给他们个小康生活吧,让耶稣在一个舒适的环境里成长起来呀?这是因为我们思考问题,都已经习惯了只从肉身的角度去想,都以为让肉身舒适就是好,受苦就是不好。其实,受苦也是有很大益处的,不但可以磨练一个人的意志,可以限制人私欲的膨胀,还可以使人有智慧。受苦可以帮助基督徒认识神的话、遵行神的话,从而得到属天的智慧。【诗119:71】我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。【诗119:67】我未受苦以先,走迷了路,现在却遵守你的话。
这篇诗的内容,我们可以分为两大段:
一.临近死亡:1-7
1.唯一亮光:1-2,13。
【诗88:1-2】耶和华拯救我的神阿,我昼夜在你面前呼吁。愿我的祷告达到你面前。求你侧耳听我的呼求。
【诗88:13】耶和华阿,我呼求你。我早晨的祷告要达到你面前。
这是全篇诗唯一的亮光,是作者信心的呼求。这告诉我们,无论遇到多久的苦难、多重的苦难,神的儿女们都不要灰心绝望,仍要相信神是听祷告的。你祷告了十年,神没有垂听,说不定你再坚持一下,下一秒钟神就垂听你祷告了。其实,前面没有成全,并不是神没有垂听你的祷告,只是神的时间还没有到,神垂听我们每一句的祷告。无论你看到的环境如何,要相信我的救赎主活着,我们有什么不满意,等到离世之后再去问神,不要活着的时候就对神埋怨。
2.你的恩典遗忘了我:3-6
【诗88:3-6】因为我心里满了患难,我的性命临近阴间。我算和下坑的人同列,如同无力的人一样。我被丢在死人中,好像被杀的人,躺在坟墓里。他们是你不再记念的,与你隔绝了。你把我放在极深的坑里,在黑暗地方,在深处。
在这几节圣经里,密集提到了‘阴间’、‘下坑’、‘被杀’、‘不记念’、‘隔绝’、‘死人’、‘坟墓’、‘黑暗’等表达与死有关的名词。死亡之地是被人遗忘之地,诗人是说,神仿佛把他丢进坟墓,使他一点也看不见神的恩典。
3.你的愤怒总找到我:7
【诗88:7】你的忿怒重压我身。你用一切的波浪困住我。(细拉)
如果神的恩典遗忘了我,愤怒也遗忘了我,那还好过一点。但是现在,却是恩典遗忘了我,愤怒找到了我,神的忿怒重压我身。诗人将他的患难,用波浪来比喻是非常形象的。大家都知道,波浪有的特点,那就是一浪接一浪,永不停息,并且前面的浪头还没有完全褪去呢,后面的浪头又推过来了,不给你喘息之机。大家在海边游玩的时候,经历海浪一浪接一浪拍打着你的身体,是很浪漫惬意的。但是,如果拍打过来的,不是海浪。而是在你生活中,苦难一浪接一浪拍打过来,这就是不是浪漫了。像约伯那样,这个报噩耗的人还没走,又一个报噩耗的人前来,一个接一个,这种打击让人难以承受。
二.孤单无望:8-18
1.孤单:8,18。
【诗88:8】你把我所认识的隔在远处,使我为他们所憎恶。我被拘困,不得出来。
【诗88:18】你把我的良朋密友隔在远处,使我所认识的人,进入黑暗里。
如果一个人在受苦的时候,有亲朋好友来安慰自己,还稍微好受一点。如果受苦时,又很孤独,会加重这个人苦难的程度。主耶稣在十字架上的时候,就很孤单,他帮助过的人喊着钉死他,他最亲密的门徒也都四散逃走了,最痛苦的,莫过于连天父也离弃了他。所以,有人把这几句圣经理解为是弥赛亚诗,是描述基督在十字架上受苦时的情形。
2.痛苦:9,15-17。
【诗88:9】我的眼睛,因困苦而干瘪。耶和华阿,我天天求告你,向你举手。
【诗88:15-17】我自幼受苦,几乎死亡。我受你的惊恐,甚至慌张。你的烈怒漫过我身。你的惊吓,把我剪除。这些终日如水环绕我,一齐都来围困我。
一个人痛苦太大,眼泪都流干了,这是一种大到无法形容的痛苦。有的人孩子突然失踪了,父母痛苦的不行,一想到孩子就天天流泪,可是还得活下去呀。虽然活着,备受煎熬折磨。
3.死亡:
【诗88:10-12】你岂要行奇事给死人看吗?难道阴魂还能起来称赞你吗?岂能在坟墓里述说你的慈爱吗?岂能在灭亡中述说你的信实吗?你的奇事,岂能在幽暗里被知道吗?你的公义,岂能在忘记之地被知道吗?
旧约的人,对人死后的情形还不了解,他们以为人死后就没有知觉、没有活动的沉睡在坟墓里,等候末日的复活。诗人当时的情形近乎死亡,他不希望死亡,他认为一旦死了,神啊,你奇妙的作为我也看不到了,我也没法赞美你,没法述说你的慈爱了。
【作者简介】
谢迦勒:雅博网作者,基督教青年传道人。写有信仰随笔及讲章100余篇。现已编辑电子图书《圣经与信仰问答》、《耶稣所行的神迹系列》,已在本网站旷野书库上发表。