经文：歌2:15要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。歌2:16【新娘】良人属我，我也属他；他在百合花中牧放(.群羊.)。歌2:17我的良人哪，求你等到天起凉风、日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。

　　女子的矜持使情人形容她如同高不可攀的峻岭中的岩穴里的鸽子。他们纯洁的爱情可能会被外来的因素破坏，但女子对情人的爱坚信不移。15节，“狐狸”指破坏性的因素，“毁坏葡萄园”即损坏真诚的情意。16节点出雅歌基本的主题：爱是完全的付出，不问代价，全然信赖。17节，“在比特山上”或作“有缝隙的峻岭上”，回应14节。

　　一、去除爱中之障碍

　　歌2:15要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。

　　要给我们擒拿狐狸。这一诗句的意思和说话者的身份都是人们猜想的问题。毛尔顿提出，新娘听到她的弟兄们对她说话，要不就是他们打断了新郎的话，新郎说他想要见她的面貌，听她的声音。他们警告说狐狸在春天进来了，并且毁坏了那时正在开花的葡萄树。有些人认为，书拉密女正在给出她为何不能立即响应她所爱之人的邀请的原因，因为她还有家里的义务要履行。还有些人认为，这仅仅指的是那对幸福爱侣十分有趣的娱乐，就是在芬芳的葡萄园里追逐小狐狸。

　　主在这里说，“要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸”，这里所提到的狐狸不是只有一只，而是很多只，因为这里的狐狸是众数的，有各种各样样貌的狐狸在这里。在主要求人与祂面对面交通的时候，主就提醒人要有这一个体会，就是要擒拿狐狸，为我们擒拿狐狸，在这里看到的不单是我们的问题，也是主的问题。这个狐狸的工作一出现，主受了阻挡，人受了亏损。

　　甚么是狐狸呢？从狐狸的性质看，它是很狡猾的。世人用狐狸来代表那些老奸巨滑的人，这便可知它是有多狡猾了。你们若曾读过“伊索寓言”这本故事书，当中有不少都是用狐狸来做主角的，它对着你是满面笑容，但心里就想怎样把你吃掉，这就是狐狸了。外面好象是跟你做很亲密的朋友，但里面却是要把你当作食物。这里就是指着在撒但集团当中的众邪灵，若是单数的话，就是指着撒但，但在这里是众数，所以是指整个撒但的集团。撒但是利用它手下许多的邪灵装作光明的天使，装作非常有礼貌的光景，但存着一个坏意思，就是要对付神和神的儿女，这是一个非常严肃的事情。

　　所以当神呼唤人回复与祂面对面的时候，主很严肃的提醒一件事，就是要“擒拿狐狸”。过去很多人都这样看，狐狸是指着大狐狸，小狐狸就是小狐狸。大狐狸是指着大的破坏，小狐狸就是小破坏。但我读来读去，总觉得这个小狐狸就是狐狸，狐狸就是小狐狸。这里先提狐狸，后再提小狐狸，是甚么意思呢？主的心意要我们注意的不是狐狸的大、小，而是注意工作的结果。无论大狐狸或小狐狸，只要是发生在这个葡萄园的就要擒拿了，不能容让它们了。对着我们个人追求的经历，我们都觉得这些说话很真实。我们不是故意要这样作，但我们往往在不知不觉里便落到这个情形。大的事情我们会很紧张，但小的事情就容易忽略。大的试探我们会战战兢兢的拒绝，小的试探我们会觉得没有甚么了不起。但主在这里实在提醒我们一件事，很多时候，我们与主面对面的交通失落，并不是因为大事，常常是因为那些不太大的事。

　　从上文看，怎可说留在筵宴所里是一件坏事呢？这是一件好事。但在筵宴所的停留是因着一件事，以人的自己为目的。这一个以自己为目的，便被属灵的烟幕遮盖了。我们会觉得自己没有甚么不对，我们只是在追求与主同在的享用。这是没有错，但问题就是在以主的地位为主，还是以我们的地位为主。这虽然是小的问题，却是很严肃的，因我们与主交换了地位，这实在是一件大事。可是我们却常常忽略了这一点，就是我们体贴自己的时候，无论是在甚么情形下体贴自己，无论在那件事上体贴自己，我们会找出一些理由来为自己辩护，这一个理由就是小忽略了，这样要隐藏的东西便是小狐狸了。

　　这一个东西产生了一个结果，叫葡萄园受了破坏。所以主在这里给我们要注意的乃是葡萄园是主的工作，任何叫主的工作受损害的，不管它在人眼中是大的原因，或是小的原因，都是狐狸。大狐狸和小狐狸都是狐狸，人所注意的是我在神面前得甚么，而主所注意的是祂的工作有没有受破坏。我们若能体会主这样的心思，我们就觉得这个提醒和光照是何等的重要。

　　主叫我们起来与祂同去，但我们却走不上来，原因就是有小狐狸要擒拿，要把这些东西对付，然后才可爬上来往前走。主在这里要我们注意的是，一个追求的人不单是要顾自己属灵上的享用，同时也要留意其他年幼的弟兄们在主的面前受保护。这是一个爱心拓展的问题，也是一个属灵度量拓展的问题。祂要将这个基督徒从自己个人的里面给带出来而进入到群体。这个人追求在主面前享用与主同在，这个追求并没有错，但这个追求若停留在自己里，她就没法进到祂所要得着的。我们往下看的时候，我们就看到她甚至连感觉上的享用都会失去的。

　　要在众圣徒中看到神的爱是何等长阔高深，便叫基督的爱充满了我们，叫基督的荣耀和丰富充满了我们。这是一个大问题，主提醒她，她如果一直停留在自己里面，就会损坏主的工作，也叫众圣徒得不着保护。我们没有看到这事实以前，我们会觉得我们各自追求有甚么不对呢？我们个人在神面前有更深的进入有何不对呢？我们可以说基本上没有甚么不对。但一个真正的进入，不是感觉上的进入，一定会带出与主同行的结果。我们看到以诺与主同行，挪亚开始的时候也是与主同行，不单是同在，更是同行。同在是一个静态，同行就是一个动态了。在“筵宴所”里面是一个静态，“起来与我同去”是一个动态。我们若真实在主里面有成长的时候，我们在静态里面享用主，在动态的里面也是一样的享用主。主一直给我们看到，必须要把我们心里的狐狸或小狐狸拿走了，对付了，主才能见我们的面，我们才可以起来与主同去。

　　二、良人佳偶相互属

　　歌2:16【新娘】良人属我，我也属他；他在百合花中牧放(.群羊.)。

　　良人属我。这些话在这首雅歌中是时常发生的叠句（见歌6:3；7:10）。这种表达说明了基督与他的子民之间的温柔吸引力（见《福山》第四章）。

　　当主说过这些话，这个基督徒里面实在是有感觉，有一点的回应了。这个回应似乎又不是太对，但好象又没有多大过错。这个回应的开始，她很能抓紧与主的关系。这个关系若能抓紧，实在是一个福气，我们不能说这个是不对。但一直读下去的时候，便发觉这个抓紧实在是不太对。注意这个次序便可看出，“良人属我，我也属祂”（二16），这是一个事实。良人属我，我也属祂，这个关系何等的宝贝是主与我们合一，这个关系太宝贵了。但从次序上来看，上文主向这个基督徒说话，就是对付她里面的光景，她把自己的满足放在前头，主的满足放在后面。这个关系没有错，但是把自己的满足放在前面，就有文章了。我们都承认我们会先以自己为满足作主题的，这个基督徒在这里也表明出我们的本相。

　　你们若把雅歌书从开始到末了读过，你们就会看到这句话，越往后次序就越不同。注意七章十节，“我属我的良人，祂也恋慕我。”这里的次序就完全翻过来了。再看第六章里也有提过，但这里没有进步，到第七章就进步了。到了第八章最末了的那处，“我的良人哪，求你快来”，她整个的仰望等候全在她良人的身上，她不再以自己的满足为重了，她只向她的良人说出她的渴慕。她不再限制她的良人要怎么作了，她让她的良人随着自己的意思来作。我先将这个点出来，就可以看到这个次序的问题了。这里显出了她在属灵追求上一个大的软弱，她是看自己比较重要，主要来满足我，她也知道主是需要满足，但主的满足可以放在第二位，而我的满足应放在第一步。

　　“良人属我，我也属良人。”究竟我的良人在那里呢？“祂在百合花中放牧群羊。”（二16）注意，主在百合花中，那么我呢？我就是百合花了。在上文她说她自己是谷中的百合花，而主也承认她是荆棘中的百合花。我就是百合花，主来牧养我。在主的牧养中，我一定有份在其中，我用不着担心，再加上上面的那个关系，她就觉得主不会丢下她。的确，她这个体会没有错。但因着这个体会而叫她不往前，这就是错了。

　　我们有没有主的同在，我们是知道的；主有没有陪伴着我们，我们也是知道的。我们不能说，今天我们得不着安息，但仍然说主与我们同在，这是不会有的。主就是透过我们里面是否享用安息，来给我们知道祂是否与我们同在。有时我们是不喜乐，但我们里面还是有安息。这个安息就是记号，是主陪伴着我们的记号。有时可以反过来，我们好象是很喜乐，但我里面是空的，我们里面没有安息，这也是一个记号，说出主的陪伴停止了。

　　这个基督徒在那个时候，主的陪伴已经停止了，她自己也觉得，但她有一个自我的安慰，就是“良人属我，我也属祂，祂在百合花中放牧群羊。”我跟祂的关系不会改变，祂又是在百合花中牧放，我就是百合花，祂怎会忘记我呢？祂怎会把我撇下呢？的确，这个体会可以说没有错。但实际是怎样呢？实际上她也知道，主这时候实在不在她里面。

　　我们不知道这个基督徒在梦想的时候，是在筵宴所，或是已经离开了筵宴所，但不管她在那里，有一件事是明显的，从下文看，她那时该是在内室，这一点是没有错的、我们在第一章的时候就看到，内室岂不就是这个隐密处，就是与主交通的那个隐密处。在这个地方还会错吗？我们一直的说，这一点也没有错，错就是错在这一个属灵的烟幕把她这个自己迷糊了。到了这里，这个基督徒已经知道主已经不在她身旁了，而她却又盼望主会来到她身边。祂何时会来呢？祂为何会离开我呢？祂往那里去呢？这个基督徒一点也不知道。她落在一个胡里胡涂的光景里，她在这里只有梦想，“良人呀！你回来吧！我等了很久了。你为何还不回来呢？还要等多久呢？”。

　　三、天起凉风会比特

　　歌2:17我的良人哪，求你等到天起凉风、日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。

　　直到天黎明。直译是“直到天呼吸。”指的要么可能是天黎明的时候，那时早晨清新的微风徐徐刮起，要么可能是傍晚开始的时候，那时晚间的凉风上来了。

　　比特山。在地理学上并不知道有这座山。或者在这里被译为“比特”的词应该有另外的译法。Bether来自一个意思是“切成两半”的词根，因此可能的意思是山间的裂缝。

　　亚14:4那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。

　　徒1:9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。徒1:10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：徒1:11“加利利人哪，你们为什麽站著望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”徒1:12有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，

　　天起凉风。创3:8天起了凉风，耶和华上帝在园中行走。那人和他妻子听见上帝的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面。气候变化，人与神、人与人充满凉意。没有爱意。就是人与人的爱心渐渐冷淡。世界的气候在变化，爱心渐渐变成凉意。凉意的时候更需要良人。

　　日影飞去。歌4:6我要往没药山和乳香冈去，直等到天起凉风、日影飞去的时候回来。黑暗快要来临了，世界快要加入黑夜了。黑暗的时候更需要良人。

　　羚羊、小鹿。这种动物的警觉、敏捷、速度之快。佳偶警醒等候，希望良人快快回来。与良人同在的生活是何等的美好啊！

　　我们只是看到，主一直把他带向前，带到豹子岗，带到狮子山。基督徒生命的成长，是从感觉与主同在出来而进到与主同行的光景。从这段话中，就可以看到这个基督徒的难处是在于要主来满足他，而没想到她要跟上主。