神谕是先知文学中的主要形式，甚至整个的先知书都可以从神谕的角度去解读。什么叫“谕”呢？谕，即告而使其晓。就是：告诉，使人知道的意思（一般用于上对下）。

　　【神谕的定义】

　　神谕（oracle），是神藉着先知向人发出的指示，宣布的通告，目的是使人明白神的心意并采取相应的行动。其中多以第一人称的口吻说话，即直接以耶和华之名发言。

　　【神谕的分类】

　　（1）审判神谕

　　先知文学中常会采用斥责、抨击、威胁及嘲讽等语气，以达到审判的表达效果。这样的神谕称为“审判神谕”。

　　例如：摩4:1-3

　　《以色列在经济上的压榨》

　　1“你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，

　　当听我的话！

　　你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，

　　对家主说：‘拿酒来，我们喝吧！’

　　2主耶和华指着自己的圣洁起誓说：

　　日子快到，人必用钩子将你们钩去，

　　用鱼钩将你们余剩的钩去。

　　3你们各人必从破口直往前行，

　　投入哈门。”

　　这是耶和华说的。

　　审判神谕通常的格式包含以下几个基本的步骤（次序可以变换）：

　　①审判对象：指出审判的对象是谁，对其进行呼叫、传唤。

　　v1a“你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话！”

　　②控诉揭露：罗列审判对象的种种罪行，也是解释了人遭到神审判的的理由；

　　v1b“你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：‘拿酒来，我们喝吧！’”

　　③使者公式：v2“主耶和华指着自己的圣洁起誓说”v3b“这是耶和华说的。”

　　④宣布审判：v2b-3a（经文略）

　　除此之外，开篇处“祸哉”的使用也是审判神谕的常用形式。

　　比如：番3:1-7

　　《痛斥耶路撒冷的罪恶》

　　1这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！

　　2她不听从命令，不领受训诲，

　　不倚靠耶和华，

　　不亲近她的　神。

　　……

　　7我说：你只要敬畏我，领受训诲，

　　如此，你的住处不致照我所拟定的除灭。

　　只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己。”

　　审判神谕侧重痛斥罪恶是为显明上帝的公义与威严。

　　审判神谕的对象可以是某人、某城、某国，有时候针对本国子民，有时候也斥责外邦，甚至向当时（主前7-6世纪）复杂的国际事件中的世界霸主——亚述、巴比伦、埃及等发出严厉的抨击，并宣告他们将要灭亡的审判性信息。比如：赛13-21章。

　　关于那些涉及到未来世界终局的神谕，其中也常会提及“耶和华大而可畏的日子”（参珥2:31），比如：国际间的大战争、自然界的毁灭等也属于审判神谕（参珥3:1-17）。

　　讽刺可以算是审判神谕中最佳的文学形式，会产生强烈的语言效果，我们可以称之为“讽刺文学”。

　　“神的审判与神的拯救，其实是二而一的事；这同样是先知书的一个基本信息。”1在先知书中，不拘先知采用反常的行动来表达神意，不拘他看到的是何等奇异的景象，也不拘先知文学的形式是诗歌或者散文，最终的目的都是希望神的百姓及时回转，与神重修旧好。

　　“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”（玛4:5-6）

　　审判神谕最后都指向了救恩神谕，这是先知文学中神谕的共有特点。

　　（2）救恩神谕

　　凡是宣布神会按照应许赐下祝福与拯救，明显带有安慰、鼓励的神谕，称为救恩神谕。

　　“这种神谕习惯上会把以色列目前遭受的惩罚，对照他们将来的得救，以及归回故土享受耶和华神永远的恩惠。经文往往强调那时候不再有惧怕，而且应许全世界将拥有和平与幸福。”

　　例如：赛43:1-7。

　　《神应许拯救他的子民》

　　1雅各啊，创造你的耶和华；

　　以色列啊，造成你的那位，

　　现在如此说：

　　“你不要害怕！因为我救赎了你。

　　我曾提你的名召你，你是属我的。

　　2你从水中经过，我必与你同在；

　　你趟过江河，水必不漫过你；

　　你从火中行过，必不被烧，

　　火焰也不着在你身上。

　　3因为我是耶和华你的　神，

　　是以色列的圣者你的救主。

　　我已经使埃及作你的赎价，

　　使古实和西巴代替你。

　　4因我看你为宝为尊，

　　又因我爱你，

　　所以我使人代替你，

　　使列邦人替换你的生命。

　　5不要害怕，因我与你同在，

　　我必领你的后裔从东方来，

　　又从西方招聚你。

　　6我要对北方说：‘交出来！’

　　对南方说：‘不要拘留！’

　　将我的众子从远方带来，

　　将我的众女从地极领回，

　　7就是凡称为我名下的人，

　　是我为自己的荣耀创造的，

　　是我所作成、所造作的。”

　　救恩神谕通常的格式包含以下几个基本的步骤（次序可以变换）：

　　①拯救对象：指出拯救的对象是谁，对其进行呼叫、唤醒。

　　“雅各啊、以色列啊”

　　②安慰激励：3-5安慰受伤者，鼓励灰心者，并重申自己与拯救对象的应许，使拯救对象确信与神的关系。

　　“你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。”

　　③使者公式：“创造你的耶和华；造成你的那位，现在如此说”

　　④宣布救恩：“我要对北方说：‘交出来！’对南方说：‘不要拘留！’将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。”

　　“宗教的萎靡和衰败常常刺激他们寄望于将来。翘企末世不时成为敬虔者的一种安慰。”3故此，先知往往在宣布神的惩罚之后，也会指向将来的重建和复兴。先知文学中充满了给予盼望的信息。比如：

　　17虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；18然而，我要因耶和华欢欣，因救我的　神喜乐。19主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。（哈3:17-19）

　　总之，救恩神谕是积极的格调，使人们拥有了即将得到拯救的盼望。

　　（3）训诲神谕

　　在先知书中有来自于多种素材，包含多种文体，但是它们同时都具有教诲性质的神谕，就归纳为一类，称作“训诲神谕”。

　　训诲神谕包含辩论、哲语、先知简历等类型。

　　①辩论：上帝藉着先知的口开始跟自己的选民讲道理，可谓“晓之以情，动之以理”，这样的带有辩论性质的神谕逻辑严谨，论点清晰，论据充分，读起来也是颇有气势。迫得对方无言以对，无法再狡辩下去，只得乖乖服从神判决。《哈巴谷书》中就明显地体现了这种神人之间的冗长辩论。

　　②哲语：即类似“智慧文学”中的《箴言》，这充满些智慧哲理的精辟语言，都可以起到训诲教导的作用。

　　比如：“谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切。因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走；罪人却在其上跌倒。”（何14:9）

　　“哲语”这一种类也包含了先知书中那些带有暗喻、明喻、数字格言等经文，都是源自智慧文学传统（何7:3-16；9:10-11:12）。

　　③先知简历：这也可以看成是训诲神谕，这些先知的个人蒙召经历以及对于先知事工的描述，尤其那些具有象征性的举动，甚至包括那些先知的祷告文，都具有训诲的性质。

　　辩论、哲语、先知简历等皆属“训诲神谕”，是用来提供特定的资讯，旨在激励、教导神的百姓。

　　【小结】

　　按照圣经文学中通用的文体，先知文学仍旧是以散文、诗歌来加以区分。按照“通篇神谕法”可划分可分为三种神谕：审判神谕、救恩神谕、训诲神谕。

　　先知文学中的神谕具有以下特点：

　　1.审判神谕中侧重痛斥罪恶是为显明上帝的公义与威严。

　　2.审判神谕最后都指向了救恩神谕，这是先知文学中神谕的共有特点。

　　3.救恩神谕是积极的格调，使人们拥有了即将得到拯救的盼望。

　　4.训诲神谕是必要的补充，使先知文学更加贴近选民及今日读者。

　　斥责是为敦促我们及早悔改，

　　审判最终迫使我们迈向救恩，

　　先知训诲晓之以情动之以理，

　　选民回应高举圣言聆听神谕。

　　【作者简介】李凤民，毕业于东北神学院，现为杭州市西湖区三墩镇基督教教堂全职传道人，并兼以文字事工，笔耕不辍，写有大量的讲章、信仰随笔及散文，发表在教会公众号及各基督教信仰网站上。