经文：歌7:6我所爱的，你何其美好！何其可悦，使人欢畅喜乐！歌7:7你的身量好像棕树；你的两乳如同其上的果子，累累下垂。歌7:8我说：我要上这棕树，抓住枝子。愿你的两乳好像葡萄累累下垂，你鼻子的气味香如苹果；歌7:9你的口如上好的酒。【新娘】女子说：为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。歌7:10我属我的良人，他也恋慕我。歌7:11我的良人，来吧！你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿。歌7:12我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。歌7:13风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。

　　圣灵为这个基督徒作见证的时候，一直把她的光景述说出来，述说到一个地步，我们的主也禁止不住，祂也插进来继续说。

　　现在就从主插进来说话开始。上一章看到这个基督徒将她的荣耀完全放下，而主自己的荣耀成为她的荣耀，主的尊贵也成了她的尊贵，所以她的头发成了紫色。她被高举到这个程度，她的心并没有高傲。相反地，她更是愿意把自己放在一个受约束的地步，把人的荣耀完全放下，单单让主的荣耀来彰显。也可以说，她到了这个地步，已经完全没有自己荣耀的感觉。正因为她有这样成熟的光景，圣灵便把这个属灵的美带到最高点

　　属灵的美不是看这个人能作多少的工作，不是看她显出的能力有多大，而是看主的荣耀在她身上有多大的彰显，只有主的荣耀而没有人的荣耀，这实在是一件太美的事。所以这个美一显出来的时候，主就要说话了。

　　一、满足良人之何其

　　歌7:6我所爱的，你何其美好！何其可悦，使人欢畅喜乐！

　　这里主加进来和圣灵同调赞赏她，说她实在美好、可悦；番3:17耶和华你的上帝是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。

　　满足了主的心：从第六节开始，就看到主的话插了进来，主在这里接上圣灵的话继续说的话是很简单的，没有作太多的描写，祂这一点点的描写，是说到这个基督徒的成熟。在第七章以前，我们的主对这个基督徒的欣赏是一点一点地显出来，是怎么样，怎么样，怎么样。经过了一次对付之后，又增加了甚么。在第七章以前主的欣赏是这么清楚，到了第七章主再说话的时候，主的说话再没有这么具体了。就算是说到具体的东西，也是从整体来看，而不是很仔细去看。所以主的话一说出来，主就好象在这里下结论了。

　　“我所爱的，你何其美好！何其可悦！使人欢畅喜乐。”（七6）。主的话一插进来，很自然就摸到主的感觉了。主甚么话都没有说，就是说这几句话，但这几句话就将主的心意流露了出来。我们要知道主讲这几句话时，祂的心是完全的满足。因着主里面有这样的满足，这几句话就把祂心里的感觉完全讲了出来。主从来没有向这个基督徒说过这样的话。上面有提到她很美丽，她是全然的美丽。但在这里所提的，乃是第一次出现，而出现的时刻，正是在这个基督徒与主不能再分开的光景里。“你何其美好！何其可悦！使人欢畅喜乐”。在这几句话当中就可看到主的心是何等的满足。当然主的满足。是很实在的，我们往下看就能了解。经过一次的对付，这个基督徒就长进一次，成熟的程度又提高一次。到了这一个时候，我们差不多可以这样说，这基督徒长成到一个程度，就是主所要的那种光景。主所要得着的人，主可以在这人身上得着了。

　　二、身量两乳鼻味香

　　歌7:7你的身量好像棕树；你的两乳如同其上的果子，累累下垂。

　　棕树。希伯来文是tamar。高而优美的棕树适于象征女性的美丽。有几个女子都取了Tamar（他玛）作名字（创38:6；撒下13:1）。棕树是主的代表。诗92:12义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。诗92:13他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们上帝的院里。诗92:14他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青，这里是说她满有基督长成的身量。弗4:13直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，长成基督的身量：从第七节开始就可以看到，虽然很轻微地具体提到一，两件，但这一，两件就不是再具体来提她的两眼，她的两颊，祂一提就是提到整个身体，一讲就是整个人了。“你的身量，好象棕树”（七7），这一个说法很是宝贵，“你的身量”，就是你整个人摆在这里，你整个人所表现出来的光景，并不是头的问题，也不是头发，眼睛这点点滴滴的问题，是整个人摆在这里。“你的身量好象棕树”。棕树的特色是笔直的，很高耸的，顶部是很大的，也就是说又高又大。你不能把它看成是一个女孩子，若你看到的女孩子又高又大，就一点都不美。看这些事物，我们只可以从属灵的实际来看。这里说，“你的身量好象棕树，”是又高又大到好象长大到“满有基督长成的身量”。这个高大是完全指着像主这个模样，是像主那个模样，主是怎样高大，她就怎样高大。但为何是棕树呢？高大的不只是棕树，还有很多其他的树。这事要从以色列的地理环境来说，或从以色列的历史来了解。

　　以色列出埃及的时候，在旷野里走过很长的路程。在开始的那一段，他们是行过一段非常苦恼的路程，一面行走，一面感觉有缺乏，特别是食水的问题。结果他们到了玛拉这个地方，水源找到了，但这里的水却不能喝，因为太苦了。他们苦恼到不得了，甚至在那里发怨言。感谢主，当然，主在这里解决了他们的问题，结果他们便从玛拉继续往前行。下一站，他们到了一个有很多水源的地方，不单有水泉，还有七十二棵棕树。圣经中特别提到这个，七十二棵棕树有甚么值得提的呢？对这二百多万的以色列人来说，这七十二棵棕树有甚么作用呢？严格来说，就没有甚么作用，但圣灵就把这个记下来，这实在是有意思的。他们走过这炎热的路程，那么苦恼的路程，但神给他们一点体恤。虽然七十二棵棕树不是太多，但是七十二棵棕树排成一个行列，也就有了一段不短的路程，至少也有几百呎的路程。人能在炎热时走到棕树的树荫下，就是一点点阴凉，也很叫人感觉舒畅。这样我们就可以知道，棕树在这里给提出来是要显出一个作用，要给经过的人一些荫蔽，叫走路的人得着凉快。但有很多的树木都叫人感觉到阴凉，例如—榕树，南方的人都知甚么是榕树，树很大，上面的遮荫也很大。但在榕树下面走是很不容易。阴凉是阴凉，但不好走，因树上有许多垂下来的气根，一条条垂下来实在叫你行起来不舒服。更觉讨厌的是树根，树根露在地面上，而且是凹凸不平，没有一块平地可走，一高一低，一高一低，一不小心踢到它，反叫你被绊倒。但棕树就没有这个毛病，上面没有气根垂下来，又没有不平的路面，使你感觉非常阴凉，平稳。

　　我们注意棕树的高大还有一个秘密，稍稍注意植物的人都懂得，地上的树有多大，埋藏在地里面的根也就有多大。树长得越高，它的根就扎得越深。树长得越宽，根也就伸展得越宽。这实在是太宝贵了，因为这实在是说出了这个基督徒在实际生活中是带给人安息，带给人阴凉。但从另一面来看，她在主里面扎根很深，生命的根很深，才叫她在上面有这样的表现。到了这时候，你就可以享用到棕树所显明的清凉。不单是这样，棕树也说到供应，是生命里面得歇息的供应。

　　（一）供应生命的丰富

　　跟着说，“你的两乳如同其上的果子累累下垂”（七7）。注意到这里是讲到生命的丰满，特别是在信心和爱心两方面。过去很多次提到两乳的问题，但没有像这里说得这么明显，“如同其上的果子累累下垂”。这是说到丰满。棕树的果子是很浓密的，一颗一颗很密地重迭，给人一种丰满的感觉。这就说到这个基督徒的信心和爱心，已经丰满到一个程度，好象棕树上的果子累累下垂。

　　果子的作用在那里呢？也是供应人，叫人得喂养，叫人得舒畅。不是一个果子，两个果子，三个果子，而是许许多多的果子。这些果子都是从爱心和信心里出来，多到一个程度就是累累的，而且都是向下垂，好象一直在等待作别人的供应。感谢赞美我们的主，祂就是这样整体的来提到这个基督徒的光景。从棕树来说，是长成到一个地步，像主。从累累下垂的果子来看，已经成为别人的供应。正因这个基督徒已经到了这个光景，不单人对她有羡慕，连主自己也被她吸引住。所以基督徒长成到这样丰满的程度时，这一回真是把主吸引住了。

　　（二）我与主成为一体

　　过去很多次，主向她呼召，她不能答应主，主就叫她在感觉上好象完全离开了她。但主在其他地方仍然要作工，祂不能一直等在那里。过去的光景，主一直对她有等候，但主没有得着她。但到了这里，主到了一个地步，不能离开她了。所以当主讲到她的身量是怎么样的时候，主是把祂的感觉没有保留地讲出来。主说祂“要上这棕树，抓住枝子，”主好象变成一个小孩子一般。农村的地方，所以树木很多。男孩子天性多是顽皮，喜欢爬树活动。见到树就要爬，男孩子差不多也是这样。若果见到树上有果子，（因为农村所种的大部分是果树，有石榴，梨子，还有许多类的果子），就非爬不可。所以我读到这里的时候，我心里有一个意思，我们的主好象变成小孩子一样，见到这棵棕树就要爬上去。祂要爬上去，因这里有吸引，可以叫祂得着满足。

　　主在这里所说的话是非常吸引人的，是很纯正的，很纯朴的，祂说祂要上这棕树，抓住枝子。我们注意这件事，我们便知道我们的主的确不是小孩子。祂是不是为了爬树而爬树呢？绝对不是。我们若要爬上棕树不能靠枝子而上，因它是笔直的是要一层层的爬上去。所以要爬棕树就要抱紧树身，一步一步地用大腿的力推上去，稍松一点都会跌下去，是很不容易爬上去的。要紧是贴着树身来爬上去。爬到上面又怎样才能停留在那里呢？它又不像其他的树可以用脚来踏在树枝上，它所谓的树节是不可以踏的，很软的。但在这里说祂爬上去，祂的手抓着那些枝子。当然，从外面来看，这个人与这棵树已成为一体，因为他们是紧紧地连在这一处。

　　除此之外，我们还要注意这个人的模样。不过，我们首先也要注意这棵棕树的模样。我们要把棕树的模样弄清楚。棕树的枝子是这边一枝，那边又出一枝；然后这边又一枝，是一层层地上去。若果这人要稳定在上面，不可以两手都抓着一枝枝子，必须是每只手各抓一枝子，这岂不是成了我们的主钉十字架的模样吗？主与这基督徒是到了一个不可分离的地步，这一个不可分离是因着十字架来作成功的。十字架是把人的阻碍拿走，十字架也是把神带到人中间。

　　在这里我们可以看见这十字架作工到一个程度，使人与主完完全全地联合在一起。当然到了这个程度，我们不是回去看当年的十字架，而是这十字架所显明神的心思。十字架是一个非常不舒服的地方，或者说是一个事物，是要叫人死在这里。正如爬棕树，爬到最顶的时候是很不舒服的。但主在这里很欢喜地说，“我要上这棵棕树。”这里便说到主是甘心乐意地去接受十字架，这是主当时的心意。如今借着十字架，主得着了这个人，就不能再分开了，是已经进到完整的合一里。主不能没有我们，正如我们不能没有主。

　　我们想，我们是不能没有主的，这比较容易领会。但我们是在主面前慢慢长大，长大到一个程度，主会给我们一个感觉，祂也不能没有我们，这是我们很不容易了解的。主不能没有我们，好象是说，主没有我们就不舒服，我们就不大体会这一点了。我们可以体会得到，我们必须有主，因为在我们日常中失去了主的时候，我们会非常苦恼。但我们不能领会得到，主没有我们的时候也觉苦恼。等到有一天，主给我们感觉到，给我们领会到，祂是这样迫切的要得着我们，如果祂没有得着我们，祂里面一样没有安息。

　　记得主是这样说过，“我父作事直到如今，我也作事”。为甚么我们的主是这样说呢？圣灵把我们里面的窍打开的时候，我们就看见一件事，主一日得不着我们，主就一日得不着安息，所以主就一直在这里作，一直在这里作，作到一定程度，叫我们完全被主得着，主就满意了。主就在这里叫我们注意到这一件事，祂也不能没有我们，这是何等大的恩典。我们算得甚么，主向着我们竟然存着这样的心意。

　　歌7:8我说：我要上这棕树，抓住枝子。愿你的两乳好像葡萄累累下垂，你鼻子的气味香如苹果；

　　说她的信心和爱心（两乳）因着长大成熟的缘故，就显出喂养别人的功用，且能丰丰富富的供应别人（果子累累下垂）。

　　说主愿将祂自己寄托与她，与她交通、联合。约15:4你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。约15:5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什麽。主盼望她喂养供应别人的度量，还能继续不断的扩充。

　　说她属灵的直觉（鼻子）因着懂得鉴赏什么是出于主的（苹果，参歌二3）缘故，以致在她身上散发着基督的馨香之气。林后2:14感谢上帝！常帅领我们在基督里夸胜，并藉著我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。林后2:15因为我们在上帝面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。

　　（三）全然叫人得供应

　　主是一直等候要得着我们，主得着我们的目的是甚么呢？注意这里主继续往下说的话。这时候主已上到棕树，祂上到了棕树再说这样的话。我们中文圣经是这样说，“愿你的两乳好象葡萄累累下垂，你鼻子的气味香如苹果，你的口如上好的酒。”（七8）好象主还在这里有愿望，这个基督徒还没有达成主的心思。看好几本英文圣经的译本都有不同的强调。在达秘翻译的圣经是这样说，“你的两乳的确好象葡萄累累下垂”。在AMERICANSTADARD的译本跟我们中文的意思没有多大差别。而在NEWINTERNATIONAL就好象主在这里承认，“你的两乳是累累的下垂”，这已经成为一个事实了。虽然在文字上来看，我们有点了解，但不太能够抓着这个准确的意思。我们从下文一直来看，我个人是比较倾向达秘的那个表达，或NEWINTERNATIONAL那里的翻译，因为在下文讲到“你鼻子的气味香如苹果，你的口又如上好的酒。”这是确定的事实，所以上面都应该是确定的事实。

　　这样我们就很容易了解这一点，主在这里承认一个事实，承认这个基督徒，不单是主不能缺的，也是在这里满满足足的供应人。她实在能供应人，在爱心里是叫人得着供应，在信心里也是叫人得着供应。对灵里黑暗的人好象指出一条光明的路，对伤心痛苦的人，她在这里显明一个很大的安慰，对缺乏的人来说，她在这里是给人很大的保护。在各方面，她都成为一个供应的人，主在这里肯定“你的两乳累累下垂”，非常丰满地叫人得着供应。

　　“你鼻子的气味香如苹果”，这个气味是甚么时候出来的呢？到底是她呼气呢？还是吸气时候？吸气时，大概这气味是不会出来，但呼气时，气味就会出来了。我们若留意这一点，我们就会发问，她所呼出的是甚么？是苹果。甚么是苹果呢？在第二章里我们看到，“苹果”就是主，她所呼出的就是主，她能呼出了主。她里面若不是充充满满的有主，她就不能呼出来。她吸入的是主，吸得满满的，然后她呼出的才是主。有些弟兄喜欢吃大蒜，吃过大蒜后，呼出的就有大蒜味。他若不呼出来，这气味不会这么明显，但他一呼出来，这个气味就很浓了。注意这气味是首先要充满在她里面，她里面若没有这个气味就呼不出来。这个人到了这个时候，是吞吐着主自己的香气。

　　再往下看，“你的口如上好的酒。”这里面真有意思。第一章说到爱情比酒更美，那时我们曾说过，酒就是地上人以为最美之物，但主的爱情比酒更美。那里说到的是酒。就是酒。但这里主说是上好的酒，不是一般的酒，不是高级的酒，也不是特级的酒，而是最好的酒，是甚好的。这一个酒除主以外没有人能供应。

　　在迦拿的婚筵上，主用水变为酒的那一次，主所供应的是上好的酒，那是说出是主作供应的。但问题不在这里，因为我们早领会这上好的酒就是主自己。问题是主在迦拿供应了上好的酒以后，就没有再供应了，但等到一个时候，主又供应了。是甚么时候呢？我们每一次擘饼的时候，我们都不会忘记主说，“我再不喝这葡萄汁，直等到在主的国里喝新的。”现在主不再供应这上好的酒，但等到国度来的时候，等到主在荣耀里降临的时候，主又供应了。

　　在这里，我们就能看见一件事，这里说到“你的口如上好的酒”不是说这些是要喝到嘴里的酒，而是指主国度荣耀来说的。人的言语，在人口里出来的，将人带到一个地步，接触到神国度的荣耀，如同上面的鼻子一样。如果这个人里面不是有国度荣耀充满，她的口味就不能流出国度的事物来，也不会流出对国度荣耀的爱慕出来，也不能活出对国度荣耀的景况出来。这个人里面是充满着国度的荣耀，国度的荣耀在人心里充满，属地的荣耀就没有地位。弟兄姊妹，我们承认我们还有很多属地的荣耀，我们是没有将地位留出来。但等到有一天，主将这个人带到这个地步，里面所充满的不单是主自己，也是主国度的荣耀。

　　三、你口如上好的酒

　　歌7:9你的口如上好的酒。【新娘】女子说：为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。

　　说她属灵的口味（口）因着尝过了来世的权能（上好的酒，参来六5；太二十六29）的缘故，能给主得着那上好的喜乐。

　　她盼望从她身上所流露的那上好的酒的滋味，首先能让主得着满足与喜乐。并且让那些向着自己已经死了的儿女（睡觉人，参加二20）也能得着享受。

　　爱的回应指明天国的荣耀：主在这里把这个基督徒描写到了怎样的程度呢？在主这方面来看。“你是何其美好，何其可悦，使人欢畅喜乐。”但在这个人的感觉来说，这一切的荣耀，这一切的丰满，全是主在她身上所作成的工，不是这一个人配，不是这一个人有这样的条件，全是主恩典所作成的，完全是主忍耐所作成的。就在主描写她这样美，这样好的时候，她自己又禁止不住了。

　　若是在从前，她心里一定高兴到不得了。“主呀！你看我这个人是这么好，我现在实在能满足你的心意了。”若是在从前，她心里一定是偷偷地欢喜了。这还是算好，不然，她里面飘飘然的感觉一定很厉害，她可能会到一个地步，觉得她若不坐首席，就没有人可以坐了。但是到了这个时候，就如上面所讲的，她已经没有了自己的荣耀了，她所有的感觉都是主的荣耀。主把她说到这么高，这么美的时候，这个基督徒就向主说话了，她不能让主再讲下去了，因为她觉得她有今日这样的地步，虽然主是这样悦纳她，但这全是恩典。若是要讲到荣耀，那就是要归给主，不能归给她。她觉得她不配得任何的荣耀，若有任何的荣耀，这全是主的。

　　主在这里说，“你的口如上好的酒。”女子便说﹕“为我的良人下咽舒畅”。（七7）如果我是上好的酒，这一个上好的酒不是为我自己的，不是叫人在这里欣赏我这个自己，而是叫我的良人感觉到满意，感到舒畅。

　　在这件事上，这个基督徒里面是何等的明亮，她里面是何等的明透，没有一点搀杂在里面，连主给她的荣耀，她都要说是为着主的。正如我们读启示录第四章里的大敬拜，二十四位长老都将他们的冠冕除下来，放在神的宝座前，他们在那里承认一件事，只有神是配得。这个基督徒的生命成熟到这个地步，难怪主是心满意足，难怪我们的主不再离开她，难怪主不能没有她，因为在这个人身上主能自由地运行，因为这个人已经让主自由地在她里面的生命显露出来。她不单叫主得着心满意足，并且这个酒更“流入睡觉人的嘴中。”（七9）

　　这个睡觉的人不是指着主，因为这个睡觉人是多数的，是很多睡觉的人。我们很难说那些人是睡觉的人，若说是一些基督徒沉睡在世界里面，又好象不太像，因为沉睡在世界里面的基督徒，不会懂得甚么是国度的荣耀。但若不说是沉睡在世界里面的人，这样，究竟那些是睡觉的人呢？是好还是坏的呢？在圣经中谈到睡觉有两种人，一种是沉睡在世界里面的，而另一种是在基督里睡了的人。我个人来看就比较倾向在基督里睡了的人。但有一个难处，他们既已在基督里睡了，这个酒对他们有何特别的关系呢？我个人的领会是，这个人活着，都向众人证明一件事，虽然有很多人已经在基督里睡了，但国度的荣耀仍然是他们的，因为有一天他们要从死里复活进到国度的荣耀。

　　注意这里说到“流入睡觉人的嘴里”。读英文圣经便会读到是很缓和地流入，是很斯文地在流，或是很高雅地在流入，这是叫人注意这个动作多过这些“嘴”接受酒的流入。这个动作说明了这些人虽然在基督里睡了，但国度的荣耀仍然是他们的。虽然这个国度的荣耀是缓慢地来到，如今仍然没有来到，但总有一日，国度的荣耀要显出来，就好象很缓慢地很高雅地流进口里。主得着一些基督徒摆在地上，一面是满足天上的主，一面是供应地上的人，又一面在神的恩典中显明这个见证，叫人的心得着苏醒。

　　四、与主关系须正确

　　歌7:10我属我的良人，他也恋慕我。

　　我属我的良人。一个叠句（见歌2:16；6:3）结束了称赞新娘美丽的部分。

　　（1）「我属我的良人」——承认主在她身上有绝对的主权。这里她不再提到「良人属我」（参歌二16，六3），是因为现在的问题，不是主是否属于我，而是我是否完全被祂得着并占有。

　　（2）「他也恋慕我」——主是她生活的中心和意义，活着是为主。罗14:8我们若活著，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。凡事讨祂的喜悦。帖前2:4但上帝既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的上帝喜欢。

　　只有主，没有了自己：这个基督徒完全失去了她自己的荣耀的时候，她就在这里说话。她说，“我属我的良人，祂也恋慕我”（七10）这是第三次讲这话了。第一次是“我的良人属我，我也属祂。”第二次是“我属我的良人，我的良人也属我。”第一次跟第二次的比较，这个位置转换了过来。第一次是以自己为主，而主为次要。第二次进步了，主是主要的，而自己仍然有一个地位，虽然是自己退居其次的地位，但仍然保留这个地位。到了这里，就更进步了，不再有自己的地位，只有一件事，“我属我的良人”。我就是我的良人的，但是良人是否是她的呢？这已不再成为问题了，因为她早已懂得良人在还未寻找到她的时候，良人已经把祂自己交给她了。现在她所注意的，是她有没有到达良人要她到达的那个高度，那是一个非常了不起的高度。她再不注意她在这里与良人的关系，如今她所注意的是她与良人的实际关系的光景是怎样，或这实际的光景是怎样。

　　她在这个时候所注意的，所体会到主的心思，是她的主不能没有她，她的主恋慕她。因为她已完全被祂得着了。她已经没有一件事在祂眼中看为不顺眼的，她从前有很多，但如今都没有了，因此她的良人在她身上能得着喜乐。她能叫她的良人得着喜乐，她能叫她的良人恋慕她，不能够没有她，她活着就是为这个目的，这是一个何等高的境界。我们巴不得有一天被主带到这个高度，我们再不注意自己在主里得着甚么，我们只关心能给主甚么。

　　五、与主联合之工作

　　歌7:11我的良人，来吧！你我可以往田间去；你我可以在村庄住宿。

　　我们可以往。在这部分中，新娘表达了她对自己在黎巴嫩家乡的渴望。可以想象她在用一个重温对他的爱情的承诺乞求她的丈夫将她带回她的老家。

　　求主不让她单独作工，不只是与主同工，林前3:9因为我们是与上帝同工的；你们是上帝所耕种的田地，所建造的房屋。可16:20门徒出去，到处宣传(.福音.)。主和他们同工，用神迹随著，证实所传的道。阿们！并且是主先我后（你我），主动我才动。田间指世界。她现在愿意与主同去，歌2:10我良人对我说：【新郎】我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！以世界为工作的范围，而不再独善其身，为着主没有所谓属灵的顾忌。林前9:21向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在上帝面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。林前9:22向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什麽样的人，我就作什麽样的人。无论如何，总要救些人。村庄原文是复数的，意即一村过一村的住宿，有作客旅的意思。来11:13这些人都是存著信心死的，并没有得著所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。她在世上一面以寄居为工作的行踪，一面在工作中和主有亲密的交通。

　　不再是我乃是基督：读得留心一点，便可看到由第十节到第七章的末了，有一个很大的变化。在第十节以前，这个人一直在主面前要得，从第十节开始，我们就看到这个人一直要给。过去是享用主，这是主喜欢的，我们能尽情享用主是主喜欢的。但主更喜欢的，是我们能完全成为祂的享用。所以从第十节开始，从享用主转到被主享用。以前良人在那里呼召，“起来为我开门”，她也没有开门。但现在良人没有说话，她却在这里说，“我的良人，来吧！来吧！”（七11）是她作主动的。过去主给她的呼召，一次的忽略，再次的忽略，又忽略，因为主在她里面没有地位。现在主已得着她，主充满她，主的意念就是她的意念，主的盼望就是她的盼望，所以现在看见她再不要主在这里呼召，她也不要其他弟兄姊妹给她催促，她自己里面就有了这个吸引。

　　“来吧！”到那里呢？“你我可以往田间去。”（七11）注意这个次序，若说，“我你可以往田间去”那就糟糕了，而是说，“你我可以往众田间去。”这块田不是指定那一块，“你我可以往众田野去，你我可以在众村庄住宿”。（七11）这一个“众”是非常重要的。没有这个“众”字，这里的意思是没有办法可以领会过来。田间是作工的地方，是主作工的地方。记得主说过好几个比喻都是撒种的，撒种是要撒在田间，就是主所作工的地方。过去主给她的呼召，她没有理睬，只管自己去睡觉，只管自己舒服，只顾自己洗了澡，脱了衣服，不好再出去。但现在她主动了，“主呀！到你作工的地方，不管那里，只要你在那里作工，我就到那里去。”这就是众田间。

　　“我们又要到众村庄里住宿。”从前在“筵宴所”，在“内室”，在“怀我者的内室”，这都是重在自己的享用。在第二章开始，他们到自然界里去了，好象是有点进步，好象心胸是扩大了。但小心注意，在第一章末了那里，就是“以青草为床榻，以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。”她还是重在个人对主的享用。但到了这里，是到众村庄，若是指定某一个村庄，你便会说是伯大尼。但这不是某一个村庄，而是众村庄。在众村庄里是有伯大尼，但不一定是伯大尼，这里没有说有多少村庄，反正只是说众村庄。或许今晚是住在这个村庄，明日就到另外一个村庄，后天又到另一个村庄，这就是寄居。这一个人以寄居来度过她一生的年日，但这寄居是有根据的，这根据就是主在甚么地方，她就在那里，主不在那里，她就不在那里。这个“你我可以在（众）村庄住宿”是何等高贵的情操，已经是完全地跟着主了。主在那里，她就在那里，主在那里作工，她就在那里劳苦，实在是太美了。

　　讲起来是很动听的，但能活出来是很不容易。很多的时候，主不在的地方，我们偏要去。主不要作的工，我们偏要作，但主要作的工，我们就偏不要作。我们承认要活出来实在不简单，现在这个人是被主带到一个高度，一切都是根据主，就好象子根据父一样。

　　歌7:12我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。

　　与主一同在复活里行动（早晨起来），关心众圣徒生命成长的情形。

　　在主的心意里甘心劳苦：“我们早晨起来往葡萄园去。”（七12）是早晨起来，能早晨起来真是好。很多人都不懂得早晨，他们觉得多在床上躺，比早晨起来更有福气，这样的生活实在是一个很大的损失。不相信的话，明早就试试看，大清早起来到外面走一走，就可以领会这种美妙。当然你要清早起来，生活就一定要受约束，不然你就起不了床。就算勉强起来，整天也要打瞌睡。所以要清早起来，首先要受约束，人不受约束，清早就起不来。如果能清晨起床，不用说与主交通通畅，就是看看早上的景色，整个人都开朗，能叫你整日开朗。但在这里，这个人不是为了享受清晨，而是清早起来往葡萄园去。这里也是指“众”葡萄园来说，葡萄园就是主更具体作工的地方，比田间更具体，是很实际的工作。

　　在众葡萄园里面，她看甚么呢？“看看葡萄发芽开花了没有，石榴放蕊没有。”（七12）葡萄园开花也好，石榴放蕊也好，这些都是生命的表现。葡萄发芽，是新的生命，清楚一点说，是初信的弟兄姊妹。而这个石榴开花，就是讲到那些年日比较长久的弟兄姊妹，他们要开花了，距离结果子的时间近了。整个来说是生命的光景，生命丰富成长的过程。

　　从前这个人，完全顾着自己，我要长大，我要属灵，我要享用主，我要更多得着主的恩典。所以她说“我身睡卧”，她只管自己的生活习惯，她只管脱了衣服，就不能再穿上，她洗了的脚就不可再沾污，这是她从前的光景。现在她再不是这样了，她注意年幼的弟兄姊妹，她也注意在主里经历了一段日子的弟兄姊妹。归纳起来说，再也不注意自己，她所有的注意，是神儿女们的成长。她会为他们担重担，为他们劳苦，会为他们付上代价，为他们作看守。她是可以为人担重担的人，不是要别人来担她的重担，而是她与主的关系紧密到一个地步，主的负担也成为她的负担，主说她担上了就会轻松，因为主的担子是轻省的。她自己就有一个很大的度量去担起弟兄姊妹的重担。这是何等的美，实在是太美了。

　　所以说，“我在那里要将我的爱情给你”（七12）“在那里”是指甚么地方呢？就是上文所说的那个地方，在众葡萄园，在众田间，在众村庄，就是服事主的地方，就是她担起神儿女们重担的地方。到了这个时候，她是完全活在主的心意里面，不再管自己了。而是成为神的祝福放在神儿女们当中，也成了神心满意足的器皿。

　　六、工作成果归给主

　　歌7:13风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。

　　风茄。根据通俗的词源，指“蕃茄。”它们被认为能刺激恋爱的欲望并且有利于生育（见创30:14-16）。

　　（1）「风茄放香」——风茄表明夫妇之间爱的联合（创三十14~16）。她因着爱的缘故，而与主同工，并且越作工，就越散发爱的香气来。

　　（2）「在我们的门口有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的」（原文）——在她与主一同工作出入的地方（门口），有许多不同的工作成果（各样新陈佳美的果子），这些成果都是专为着给主享受的（这都是我为你存留的），并不是为着自己的夸耀。

　　再往下看，“风茄放香。”（七13）风茄就是表明爱情的果子。在创世记雅各家里就有风茄的故事，我们知道这是与爱情很有关的表记，风茄在这里就说出爱的事实。“在我们的门内，”（七13）不是我的园，也不再是主的园，是“我们的”，是主有份，我也有份。有我的那份，也有主的那份，是主与我一同拥有的。就在这一个众门内，“有各样新陈佳美的果子”（七13）。注意，这个“我们的（众）门”，是很多的门，都是主出入的。但不管主在那一道门出入，这一道门不单只是主的，也是我的，所以才成为我们的。主在那里进入，主在那里走出，我也那里进入，我也那里走出。我与主已经再没有甚么可以分开的了。

　　在这里，我们不单是注意这个关系，而是注意这个人在主里面的情意。“在我们的门内有各样新陈的果子”（七13），是很多种的果子。当然这里所讲的果子，是指着圣灵的果子，生命的果子，在我们身上显出圣灵的果子。圣灵所结的果子就是仁爱，恩慈，良善…一大堆，我们读加拉太书就可以读到圣灵所结的果子，这些就是生命的果子。

　　但不仅是有各样的果子，还有“新陈的果子”。在经历上面，这些圣灵的果子，有些是多年前就结出来，有些是最近才结出来，最近结出来的当然是新的，从前结出来的当然是旧的。虽然是从前结出来，但一直是存留到如今。必须注意，是果子而不是坏的果子。从前的果子到如今变坏了就没有意思了。我们都知道，一个橙摆了两三个星期，若不吃就必定会坏。这里所说的陈果子是不坏的，从前是这样，到如今仍然是这样。但只有陈的果子，这个基督徒一定是不长进的。他一讲见证，一开口交通，就是三十年前怎么、怎么。二十五年前主给我甚么、甚么，一开口就是廿年前，三十年或是五十年前，而如今没有了，这就叫作只有陈的果子。但这里不仅是有陈的，也有新的果子，是很新鲜的，好象是刚摘下来的。在神的面前有新的学习，有新的光照，新的力量，新的见证。

　　我们也要注意到新陈果子的关系。没有陈的果子，就不会有新的果子。特别在属灵的经历上，在功课上，常常是从前学过的，但在经历上却是更新的。过去的能存留下来，现在的能显明这个更新。“在我们的门内，有各样新陈佳美的果子。我的良人！这都是我为你存留的。”（七13）看到这句话宝贝的地方，在于不管我有多少，不管我有的是甚么，不管我陈列出来的是甚么，我的主呀！全是为你，全是让你享用，全是为你存留的，我这个人活在地上只有一个目的，就是为了你。我们巴不得这句话是一直吸引着我们，照明着我们，叫我们晓得今天我们活着的目的是在那里。