1、诗歌类型：祈祷诗

 

　　“祈祷诗”是诗人在经历疾病痛苦，毁谤诬告，逼 -/迫患难时向耶和华神的哀求。其中祈祷的言辞和技巧都是我们值得学习的。“祈祷诗”包括“团契的祈祷”和“个人的祈祷”两种。“团体的祈祷诗”，是某些团体和整个民族对神的祈祷，“个人的祈祷诗”是个人在神面前的祈祷。

 

　　2、诗歌结构：“祈祷诗”的结构清晰，基本有章可循，一般包括三个部分：

 

　　一、引语

 

　　二、主体

 

　　1、祈祷的原因就是讲述为什么来求神，在此处诗人描绘所处的痛苦环境。（诗36:1-3）“（耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。）恶人的罪过，在他心里说，我眼中不怕神。他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。他口中的言语，尽是罪孽诡诈。他与智慧善行，已经断绝。”

 

　　2、祈祷的内容一般为求神如何拯救诗人脱离苦境。（诗36:5-6）“耶和华阿，你的慈爱，上及诸天。你的信实，达到穹苍。你的公义，好像高山。你的判断，如同深渊。耶和华阿，人民牲畜，你都救护。”

 

　　3、祈祷的根据在这里是指为何应该成就诗人的祈祷。包括神的本性方面，神的荣耀方面等。（诗36:7-9）“神阿，你的慈爱，何其宝贵。世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘，得以饱足。你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头。在你的光中，我们必得见光。”

 

　　三、结语祈祷诗的结语，一般包括向神许愿，发出赞美，表达感恩等等。（诗36:10-11）“愿你常施慈爱给认识你的人。常以公义待心里正直的人。不容骄傲人的脚践踏我，不容凶恶人的手赶逐我。”

 

　　3、诗歌特色

 

　　诗篇36篇，1-4节，我们通过钥字看到6个“他”，是单数，指特定的“恶人”。然后5-12节有11个“你”。指“神”。8节的2个“他们”是复数，指“世人”。12节的“他们”则是指作孽的“恶人”。

 

　　（1）、同义平行

 

　　（诗36:10）“愿你常施慈爱给认识你的人。

 

　　常以公义待心里正直的人。”

 

　　（诗36:11）“不容骄傲人的脚践踏我，

 

　　不容凶恶人的手赶逐我。”

 

　　（2）、阐释平行

 

　　（诗36:3）“他口中的言语，尽是罪孽诡诈。

 

　　他与智慧善行，已经断绝。”

 

　　5、诗歌解析

 

　　（1）、分段

 

　　诗篇36篇一共12节经文，可分为3段。1-4节为一段，5-9节为一段，10-12节为一段。

 

　　（2）、解析

 

　　《诗篇36篇》解析《人的邪恶与神的慈爱》（诗36：1-12）

 

　　（诗36：1-12）“（耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。）恶人的罪过，在他心里说，我眼中不怕神。他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。他口中的言语，尽是罪孽诡诈。他与智慧善行，已经断绝。他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。耶和华阿，你的慈爱，上及诸天。你的信实，达到穹苍。你的公义，好像高山。你的判断，如同深渊。耶和华阿，人民牲畜，你都救护。神阿，你的慈爱，何其宝贵。世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘，得以饱足。你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头。在你的光中，我们必得见光。愿你常施慈爱给认识你的人。常以公义待心里正直的人。不容骄傲人的脚践踏我，不容凶恶人的手赶逐我。在那里作孽的人，已经仆倒。他们被推倒，不能再起来。”一个属于主的人，他心中充满主的慈爱，仰望天上日、月、星宿，俯视花、果、树木、野兽，无不彰显创造主的奇妙、伟大与慈爱。甚至他的思维量度，都与主的性情有分，他的口也不停地发出赞美和祈求。同时，他的眼又能洞察出盘据在人心中的邪恶、私欲、狂傲、谤讟及任意妄为。本诗针对恶人的罪恶，歌颂上帝的慈爱。1-4节笼统地描写人类的罪孽；5-9节表达了上帝的美德；10-12节是信心的祈祷，求上帝向心里正直的人显示祂的良善。本诗的语言非常优美。首先..

 

　　一、恶人的罪孽（诗36:1～4）

 

　　1、心中眼中不敬畏神(诗36:1)

 

　　2、以为罪孽不被显露(诗36:2)

 

　　3、言语尽是罪孽诡诈(诗36:3a)

 

　　4、与智慧善行已断绝(诗36:3b-4)

 

　　（诗36:1-4）“（耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。）恶人的罪过，在他心里说，我眼中不怕神。他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。他口中的言语，尽是罪孽诡诈。他与智慧善行，已经断绝。他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。”人的良知告诉他神是存在的，祂赏善罚恶而且报应不爽。邪恶却告诉人神是不可怕的，这样便促使他良知泯灭，自夸自媚，骗傲自大。良知既灭，就口出恶言，与智慧断绝，连睡觉也在图谋罪孽。既定了心意，除了善事，样样都做。恶人不怕神，所以没甚么可以约束他们不犯罪。他们去冒险好像根本不会有事一样。但神是公义的，神只是在推迟对他们的审判而已。认识到这一点我们就不要去犯罪了。让我们对神的敬畏阻止我们犯罪。在我们感激神慈爱的时候，不要忘记神的公义。

 

　　(1)、在床上图谋罪孽(诗36:4a)

 

　　(2)、定意行不善的道(诗36:4b)

 

　　(3)、定意不憎恶恶事(诗36:4c)

 

　　“在床上图谋罪孽”是说人日夜思想犯罪的事。“罪孽终不显露”恶人的自负实在是巨大的错觉,是因对神的无知而产生。神鉴察世人,必不忽略隐藏的恶,必彻底审判。靠虚妄的意念欺骗自己、自取灭亡,实在是愚蠢可怜。“定意……不憎恶”不是指努力行善中偶然失手,乃是习惯性地沾染恶。罪是魔鬼诱惑的工具,将人的灵魂陷于绝境。要封住罪恶传染的源头(帖前5:22)。

 

　　二、上帝的良善(诗36:5-9)

 

　　1、你的慈爱上及诸天(诗36:5a)

 

　　2、你的信实达到穹苍(诗36:5b)

 

　　3、你的公义好像高山(诗36:6a)

 

　　4、你的判断如同深渊(诗36:6b)

 

　　（诗36:5-6）“耶和华阿，你的慈爱，上及诸天。你的信实，达到穹苍。你的公义，好像高山。你的判断，如同深渊。耶和华阿，人民牲畜，你都救护。”大卫认识神的慈爱，且被神的慈爱所包围。因此，他赞美神的慈爱，信实、公义、判断，及祂广及人民牲畜的慈爱。恶人邪恶，其阴谋必败，相形之下神则信实、公义和正直。神的慈爱直到天庭；神的信实到达诸天；神的公义与高山同固；神的审判充满似海洋般深的智慧。我们知道神爱我们，审判邪恶，并将永远照顾我们，所以我们不要害怕恶人。“上及诸天”是说诗人似乎忽然向上飞翔，超脱人类的堕落，来到无限的太空，那里洋溢着上帝的品性。本句可以理解为上帝的慈爱来自“诸天”。“深渊”指明远古的海洋。诗人描写上帝的公义无穷无尽、无法测度。“人民牲畜”是说从上帝创造的杰作人类到野兽，上帝眷顾祂所造的一切。“穹苍,……高山,……深渊”都象征神的公平与正义。诗人并未因恶人在世间嚣张而感到失望,反而仰望穹苍,皈依默然护理历史的慈爱之神。

 

　　5、你的慈爱何其宝贵(诗36:7-9)

 

　　(1)、必因你殿里的肥甘得以饱足(36:8a)

 

　　(2)、你也必叫他们喝你乐河的水(36:8b)

 

　　(3)、因为在你那里有生命的源头(36:9)

 

　　（诗36:7-9）“神阿，你的慈爱，何其宝贵。世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘，得以饱足。你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头。在你的光中，我们必得见光。”“生命的源头”这生动的形像给了我们新鲜感，洁净的水将给予属灵干渴的人生命。耶利米书2章13节中使用了同一形像，称神为“活水的泉源”。耶稣将自己比作“活泉”，人喝了永远不渴并得永生。（罗十一36）人既是神创造的，理当倚靠祂而活。人投靠神就好像小鸡在母鸡的翅膀下得庇荫。凡投靠祂的人，灵性必得饱足。另一方面，神又是生命之光，使人得见光明。“投靠在你翅膀的荫下”如同雌鸟怀抱尚未长出羽毛的小鸟,神的爱护卫我们得享平安,我们像断奶的婴孩在母亲怀抱中,感到平安。“肥甘……乐河的水”藉身体必需的食与水,描绘神对人灵与体的祝福,表明神的祝福不仅满足需求,更是肥美盈余。

 

　　三、公义的祈求(诗36:10～12)

 

　　1、愿你常施慈爱给认识你的人(诗36:10a)

 

　　2、愿常以公义待心里正直的人(诗36:10b)

 

　　3、愿你不容骄傲人的脚践踏我(诗36:11a)

 

　　4、愿你不容凶恶人的手赶逐我(诗36:11b)

 

　　5、愿作孽的人已仆倒不能起来(诗36:12)

 

　　（诗36:10-12）“愿你常施慈爱给认识你的人。常以公义待心里正直的人。不容骄傲人的脚践踏我，不容凶恶人的手赶逐我。在那里作孽的人，已经仆倒。他们被推倒，不能再起来。”诗人描述相对的恶人之路与神之路。结语,呼求神清楚、快速显明走不同路的不同结果。11节诗人呼求神的保护、免受恶人逼 -/迫;12节称颂神主动、永恒的审判。恶人不能永远逼 -/迫义人,反要遭到审判。“不能再起来”是说圣徒即使在世上遭受失败、挫折,终必重新站立、进入永恒祝福,恶人在世上跌倒,就难以东山再起,即使起来,也必因末日审判灭绝净尽。